《黄帝外经》第一章阴阳颠倒篇（上）诗解1清静自正真情非形

　　题文诗：
　　黄帝闻道，于广成子，窈冥之旨，退而夜思，

　　尚有未获，遗鬼臾区，问岐伯曰 ：广成子曰 ：

　　至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。

　　无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，

　　无劳汝形，无摇汝精，无思虑营，乃可长生。

　　目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神也者，

　　将守汝形，形乃长生。慎内闭外，多知为败，

　　为汝遂于，大明之上，致至阳原。为汝入于，

　　窈冥之门，致至阴原。天地有官，阴阳有藏。

　　慎守汝身，物将自壮。我其守一，以处其和，

　　身可不老，千二百年，形未尝衰。得道为皇，

　　失道为士。入无穷间，游无极野，吾之将与，

　　日月齐光，天地为常，人其尽死，而我独存。

　　岐伯奏曰 ：大哉言乎。非吾圣帝，安闻至道。

　　明知故问，欲传万祀，仁圣明问，敢备述闻 ；

　　其窈冥者，阴阳之谓。其昏默者，内外之词。

　　其视听者，耳目之语。至道至情，情生有无，

　　万物有情，至无无形，无形有情，至无而有，

　　情生有形，有形有情，而实无形，真情非形，

　　非有非无。无形藏于，有形之中 ；有形化于，

　　无形之内，真情所至，形与神全，精与神合。


　　第一章  阴阳颠倒篇（上）

　　    黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之若天也！退而夜思，尚有未获，遗鬼臾区问于岐伯天师曰：“帝闻至道于广成子，广成子曰：‘至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我其守一，以处其和，故身可以不老也，天师必知厥义？幸明晰之！’”。

　　岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。

　　鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。

　　岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。

　　鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。

　　岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。

　　鬼臾区覆奏帝前。帝曰：

　　俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

　　绪论本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。 

　　一，《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方技类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。

　　二，据梅自强先生《颠倒之术》谓：”此书（黄帝外经）一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。”传述者（陈士铎先生）并于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为”中医珍本丛书”影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，以致未能再版。”

　　又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。（按：即仙道内丹、养生延命范围）”

　　三，《黄帝外经》全篇，余固从未曾阅读。数年前虽遍访街坊各大书局而不获，并亦曾委托世侄黄建伟先生在大陆探寻，仍终不克结果。

　　四，自古学仙者不可不学医，学医者亦不可不学仙。盖仙医同源，取其医道相资，落实于身心性命之真确而已。故《黄帝外经》是否系伪经，己不是考据与争辨的问题，而是它的正面意义与内涵。

　　五，吾人亟盼有朝一日，得能遂我心愿，展读全文。恳望世之有珍藏《黄帝外经》者，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，雅量将其公布于世，以慰引颈跷企之悬思耳！