《春秋繁露》如天之为第80诗解2至治适情

　　题文诗：

　　圣人承治，修以真情，春仁求善，秋义求恶，

　　冬刑致清，夏德致宽。以顺天地，以体阴阳。

　　方求善时，见恶不释 ；方求恶时，见善立行 ；

　　方致清时，见善立举 ；方致宽时，见恶立去。

　　以效天地，至情适时，方生有杀，方杀有生。

　　志意迁易，随顺天地，缓急变化，倣法阴阳。

　　人事宜行，无所郁滞，恕人顺天，天人兼举，

　　此谓执中，中和适宜。非春生人，非秋杀人。

　　当生曰生，当死曰死，杀物生物，非待四时。

　　人之所治，久留当行，适情而行，安待四时 ？

　　反此谓壅，非其适中。人情之有，喜怒哀乐，

　　犹天之有，春夏秋冬。喜怒哀乐，至时欲发 ；

　　春夏秋冬，至时欲出，天气之然，不得不然。

　　直行无滞，天人一也。天终岁乃，一徧四时，

　　人主终日，不过四情，随感而应，情理相待。

　　天欲利人，非欲利谷。除秽无时，秽人适情。

　　如天之为第八十2

　　而圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修义而求恶，冬修刑而致清，夏修德而致。宽此所以顺天地，体阴阳。然而方求善之时，见恶而不释 ；方求恶之时，见善亦立行 ；方致清之时，见大善亦立举之 ；方致宽之时，见大恶亦立去之。以效天地之方生之时（12）有杀也，方杀之时有生也。

　　是故志意随天地，缓急倣阴阳。然而人事之宜行者，无所郁滞，且恕于人，顺于天，天人之道兼举，此谓执其中。天非以春生人，以秋杀人也。当生者曰，生当死者曰死，非杀物之义待四时也（13）。而人之所治也，安取久留当行之理，而必待四时也。此之谓壅，非其中也。人有喜怒哀乐，犹天之有春夏秋冬也。喜怒哀乐之至其时而欲发也，若春夏秋冬之至其时而欲出也，皆天气之然也。其宜直行而无郁滞，一也。天终岁乃一徧此四者，而人主终日不知过此四之数，其理故不可以相待。且天之欲利人，非直其欲利谷也。除秽不待时，况秽人（14）乎。

　　【注释】 （12） 天地之方生之时 ：第一个 “之”字为衍文。即为”天地方生之时”。 （13） 非杀物之 义待四时也 ：应作“非杀物生物之必待四时也”为宜。意为生死并不按照固定的季节进行。（14）秽人 ：应作“人秽”，人之污秽。与上文相对，即仁天对秽草的铲除尚不待时，何况对人间的污秽了。

　　【译文】圣明的人承继这种志向而进行治理。因此春季实行仁爱而寻求美善，秋季实行正义而寻找丑恶，冬季实行刑罚而使清明实现，夏季实行恩德而实现宽大。这是用来随顺天地，体现阴阳的方法。然而正在寻求美善的时候，见到丑恶就不放弃 ；正在寻找丑恶的时候，见到美善便立即实行 ；正在追求清廉时，见到大的美善就立即举荐 ；正在追求宽缓时，见到大的丑恶立即就去除。以便效仿天地刚刚生出万物时有衰败，刚刚衰败时有生长。

　　   因此意志想法随顺天地，宽缓、急切仿效阴阳二气。然而人类事物中应该实行的，没有留滞之处，况且对人宽恕，对天随顺，上天、人类的原则并举，这叫做把握适中。上天不是在春季生出人，在秋季杀死人。应当生的时候叫做生，应当死的时候叫做死，不是杀死万物、生出万物一定等待四季的出现。人类所治理的事，如何采取长久滞留应当实行的事情道理，而一定等待四季呢，这叫做壅塞，不是适中。人有喜怒哀乐，如同上天有春夏秋冬。喜怒哀乐出现的时候就要发泄，如同春夏秋冬到来时就要表现出来，全是上天之气使之这样。人应该径直发泄喜怒哀乐，而不要留滞，这是一定的。上天一整年才用遍这四个季节，而人主整日不知道超过这四个数目，他们终岁普遍依循此四者的道理不可以相等同对待。上天要给利于人，不是只是要体现在五谷上。铲除秽草尚且不等到一定的时机，何况对待人世的污秽了。