小学生在分辨两个角拼在一起是什么角？锐角？钝角？直角？大人们也在找角度，可惜大部分人只会站在自己的角度去看待问题，又有一些大人说换位思考，这被换的人自然不服，其实，在九儿看来，这站在自己的角度和换位思考都是一个角度：自己的角度，只不过这自己不是自己罢了，看官们又要迷糊了，什么自己不是自己，没办法，华哥哥家的文字就是这样耐人寻味，你只有用心体会，才能感觉到华哥哥文字的魅力。

　　九儿来到凯迪作者群里，群里有大厨做菜，还是大厨爹，大厨的菜就自己很美味了，何况还是他爹，九儿就变懒了，自己不做，吃大厨爹做的，而且，还有别的小菜，九儿就边吃边品菜，边品边评。品品评评，评评品品，不亦乐乎。（此处是一千年后，歪果仁的考试题目）

　　群里有四海八荒的朋友，有一个叫秋风野鹤说：讨论问题无非从三个角度出发：天赋人权，法律确权，个人自由权。还说让一个叫繁华若在的从他的三个维度去理解。这个野鹤的角度貌似三个角度，其实，和只站在自己的角度是一个角度。看官是不是觉得有点迷糊了，其实，这就是数学问题中的换元法。只不过把一个角度换成三个角度，本质还是自己的角度。

　　往事如烟从男人的角度写了胡适，九儿从女人的角度叨叨了老胡。这男人的角度和女人的角度，貌似是两个角度，其实，有更多无限的角度。比如：不同的女人来解我家大郎，就会得到不同的结果。这世间的女人千万种，光是外貌就千差万别，再加上性格、学识、见解等。这层次感就一下就可以看出！

　　九儿边品边评：好的文章不在于章法，甚至是所谓文笔。而在于，思维的维度，维度空间很重要！好的文章格局要大，要跳出时间、空间，甚至是当时所处的历史，历史是有局限性的，而文学是有无限的空间，像悠悠岁月！角度是有局限的，而跳出三界，不在红尘之中是无限的，是数学里的无理数，是佛经里的“无”。

　　纵使洛阳和大同的佛寺佛像营造逐渐衰疲，奈良与京都的寺院建造也已过去，佛教仍以华哥哥的情操存活下来，并且日新又新的生发出新的造形，任何一个数学公式成立的前提是在一定的取值范围，九儿在碎碎念的时候，前提是：跳出三界，不在红尘之中。相形之下，现西哥哥的大楼和公寓之类的建造，绝无可能成为华哥哥的新情操，这种营造的风气一旦过去，在我们的人生显然也不会留下任何痕迹。现在的建筑从根本上就把人与人之间隔开了，对门的邻居，十年，又十年，还是陌生人，没有小九九儿时的胡同，还有四合院，没有了人世的风景。

　　作为美术造形，华哥哥几乎从不采用印度的建筑。老挝和泰国的佛寺保有印度的原貌，日本、朝鲜和中国却各有自己的建筑风格，现在大城市的很多建筑失去了华哥哥本来的风姿。唯独佛像雕刻曾经模仿过印度，却也没有持续多久。对于佛教教义的深入钻研，也没有长久坚持下去。要说各宗派的分歧在于教义，不如说是各自的风格形成所造成的歧异。

　　如此看来，原本仿效现今西哥哥的造形，只会造成情操上的空白，万事万物都是一种造型。
　　女人也是，男人也是，我们会说，就那造型，分明语气中有抱怨的情绪，今人要晓得造型也可以是美的。

　　华哥哥自秦汉时代便已与希腊、罗马交通往来，洛阳酒女还把罗马的玉珠当耳坠，却也没有自彼方引入任何哲学上的东西或其他什么，其态度是无所禁忌的顺其自然。而今我们对于西哥哥，当然更不该有一味仿效的执，不能像姐姐那样盲从，本来黑黝黝的头发搭配明亮的黑眼睛，可姐姐偏偏要把头发染成棕色，洋气是洋气了，九儿觉得少了华哥哥家的华贵之气。对于外来之物，需要什么，不需要什么，选择标准也不甚高明。

　　其实，只要无心虚怀以对，自然就可以分辨出会留存的或会流逝的。

　　只要无心虚怀，就能明白世事所映照出来的文明的肯定。《般若心经》就是说的这种明白与肯定，也把人世的风景说了出来。