《解答问题的意义莫过于解答这问题 ：为何各国先王都面临君臣民变成分裂互误的悲哀国人？》

　　在解答问题之前，先回答有关本标题的三个反问 ：

　　1、凭什么说解答问题的意义莫过于解答本文标题的问题？凭解答问题的答案莫过于 ：能为人类命运共同体指出如何以一持万地改造世界。对人类命运的福祸变数而言，以一持万地改造世界莫过于 ：由国王促成践行德智治国来释放其国君臣民的幸福，而使国王面临君臣民变成团结互助的幸福国人。其反义词莫过于 ：国王因面临践行伪德智治国绑架其国君臣民的幸福，而面临君臣民变成分裂互误的悲哀国人。这好比，对人体细胞命运的康恙变数而言，以一持万地改造世界莫过于 ：由家庭健康监护人促成践行德智治病（注 ：治病包含预防心理疾病）来释放其家人人体细胞的健康，而使家庭健康监护人面临其家人人体细胞变成团结互助的健康细胞。其反义词莫过于 ：家庭健康监护人因面临践行伪德智治病绑架其家人人体细胞的健康，而面临其家人人体细胞变成分裂互误的疾病细胞。这意味着 ：解答问题要否解答本文标题的问题，关系到人类能否以一持万地改造世界。

　　2、凭什么说各国先前君臣民都是分裂互误的悲哀国人？凭各国先前君臣民，既始终都面临人际政治经济相互倾轧、国际政治经济互相暗算等危机四伏的内忧外患，又始终都遇如下悲哀的变数 ：要么是变成被“伪德智治国”赋闲的怀才不遇者，而痛不欲生、或苟且偷生；要么是变成被“伪德智治国”创巨痛深的受害者，而万劫不复、或苟延残喘；要么变成因享“伪德智治国”不公分配而成为分裂互误的“成功者”，而遗臭万年、或虽生犹死。

　　3、凭什么说各国君臣民都能变成团结互助的幸福国人？凭对新事物命运的客观预见就是 ：根据事理【注 ：事理，即 ：事物面临的他律变化规律（注 ：变化规律，可以分为 ：合理发展的合理变化规律；畸形发展的畸形变化规律），决定其命运之命的好坏；其努力的自律变化规律，决定其命运之运的好坏）】与新事物具有可比性的事物之命运的既然，来推测新事物之命运的将然。比如 ：治病与新事物的治国，在自律变化的方面，则具有如下三种可比性的合理变化规律 ：一、既然践行德智治病难不倒术有专攻的内行人，就意味着践行德智治国也难不倒术有专攻的内行人；二、既然德智治病能制约人体细胞共同前途都面临生机勃勃的内谐外睦，就意味着德智治国也能制约君臣民共同前途都面临人际政治经济和谐发展、国际政治经济和睦发展等生机勃勃的内谐外睦；三、既然德智治病能制约人体细胞个体命运都遇如下健康的定数 ：定能变成德智治病的受益者，而都能实现人体细胞同舟共济应有的，其发展前景是光前裕后的，其性质是与同类互补依存趋利避害都最大化的，其属性是各尽所能各得其所的自我价值。就意味着德智治国当然也能制约君臣民的个体命运都遇如下幸福的定数 ：定能变成德智治国的受益者，而都能实现君臣民同舟共济应有的，其发展规律是合理发展的，其性质是与人类互补依存趋利避害都最大化的，其属性是各尽所能各得其所的自我价值——其潜在的级别可以分为 ：能为联合国光前裕后的自我价值；能为其祖国光前裕后的自我价值；能为其民族光前裕后的自我价值；能为其家庭光前裕后的自我价值；能为其自己光前裕后的自我价值——这种最低级别的自我价值的最小绩效是 ：非瘸的瞎子，背着非瞎的瘸子，去解决比如是逃离灾区的跑步问题。至于以上各级别自我价值的各自绩效，都将随着社会科技发展的改变而改变。比如 ：如果治国设计的发展是能设计出德智治国的处方，治国设计的光前裕后就是 ：能成为释放君臣民幸福的前提。这好比，如果治病设计的发展是能设计出德智治病的处方，治病设计的光前裕后就是 ：能成为释放人体细胞健康的前提。简而言之，既然德智治病能使人体细胞，都由分裂互误的疾病细胞，变成团结互助的健康细胞，就意味着 ：德智治国也能使君臣民，都由分裂互误的悲哀国人，变成团结互助的幸福国人。

　　在解答问题之前，还必论证以上回答具有正确性 ：

　　也就是说，本文的上篇将论证以上三个回答都具有正确性；本文的下篇将解答如下问题；为何各国先王都面临君臣民变成分裂互误的悲哀国人？

　　本篇论证以上三个回答具有正确性的论据，在我解答如下问题的答案 ：1、君臣民幸福的命与脉就是治国的德治与智治？2、治国之德治的起步点就是以既能稳中求进、又能与时俱进地促成君臣民变成幸福国人为理的帮理不帮亲？3、治国之智治的起步点就是以既能稳中求进、又能与时俱进地促成君臣民变成幸福国人为成功的按成功法则办事？4、治国是否帮理不帮亲的分水岭在哪里？治国是否按成功法则办事的分水岭在哪里？

　　第一章

　　凭什么说君臣民幸福的命与脉就是治国的德治与智治？既凭幸福的起步点就是 ：人改变活法的活法变化，达成良性变化最大化于变害群之马为仁人志士而产生的喜悦，并希望一直保持现状的心理情绪。又凭人类幸福的命脉之命就是自律变化、命脉之命就是他律变化。而且凭人类幸福的他律变化就是治国变化。并且凭治国变化就是 ：真伪德智治国。那么，凭什么说幸福的起步点就是上述的心理情绪？凭什么说人类幸福的命脉之命就是自律变化？凭什么说人类幸福的他律变化就是治国变化？凭什么说治国变化就是真伪德智治国？