4。17君子践言行【2。13】


　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·学而2。13》）

　　杨伯峻：子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来【这就够说是一个君子了】。”

　　钱穆：子贡问如何才是一君子？先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”

　　详解：

　　本章，子贡问君子的标准问题，希望得到一个静态的标准性定义，孔子却给出了一个当下实践性的回答：“先行其言而后从之。”

　　杨钱二师的解释，其意似乎“行在言先”，在心里没有说出来的就不是“言”了。其实平时常说的“心里话”也是“言”，“言”和是否说出来无关。这种强调说不说的逻辑，强调巧言令色，就是培养伪君子的最好温床。

　　子贡问君子。子曰：先行其言而后从之

　　——其实，“先行其言而后从之”里的“之”是代指“其言”。原话是”先行其言而后从其言”。

　　——子贡，孔子最出名的学生之一，聪明而善辩，善于经商。在孔子心里，他和颜回是有区别的，主要分别在对道的理解上，从《论语》相关章节就不难明了。

　　—— 行（hang2）：。用长的针脚成行地连缀：～棉袄，～几针，引申为连续贯穿，这种连续贯穿就是实践。

　　——言：不单指言论，更包括人的一切思想以及相应的行为；行其言：把他的言论、思想以及相应的实践行为连续贯穿，也就是孔子所说的“吾道一以贯之”。只有“行其言”，才可能“一以贯之”；“一以贯之”等值于“行其言”，也就是实践。

　　——整部《论语》甚至全部孔学都是以道一以贯之的，也就是依道实践。一个没有依道实践的人，不可能成为君子，最多是个伪君子。

　　——道是孔子思想的主线。

　　——从：通纵，广泛，通过弘道和道德教化，扩大道的影响，从而发挥广大民众的力量；光“一以贯之”，而不能“从之”，不能使之广泛，那不过是小圈子甚至是个人的自渎，没有什么意义。

　　然而，自从朱熹的注解被钦定为科举考试的标准后，朱熹就抽去《论语》和孔学以道一以贯之的主线，这就等于抽去《论语》和孔学的灵魂。

　　这就是要害之所在。

　　当《论语》和孔学被抽去灵魂以后，就任由君主随心所欲了，于是君主就将其作为维护自己专制統治的工具，因此“存天理，灭人欲”的愚民政策就出台了。

　　目前严重的问题是：在学术界能够认清朱熹卑鄙目的的没有几个，大部分还在对他顶礼膜拜，引经据典的时候仍然离不开他，这就是孔子仍然受围攻和糟蹋的根本原因。

　　当前主要任务是廓清朱熹布下的迷局，肃清其流毒，只有这样才能挽救孔学。

　　本章孔子用动态的概念定义君子，指出君子是在实践中存在，离开实践就没有君子——君子践言行。

　　译文：

　　子贡问如何成为君子，孔子说：“君子先使自己的言论、思想以及相应的行为以道一以贯之，然后再使之在民众中广泛传播。”