《吕氏春秋》卷17审分览5知度诗解1主明执要至听听情
　　题文诗：
　　圣君真情，真情自明，明於所执，非遍万物 ；
　　有术之主，非一自行，知治官要，事省国治。
　　主明所执，权专奸止，说者不来，而情谕矣。
　　真情不饰，而事实见，谓之至治。至治之世，
　　其民不好，空言虚辞，淫学流说。贤不肖者，
　　各反其质，行其真情，不雕其素，蒙厚纯朴，
　　以事其上。若此工拙，愚智勇惧，得故易官，
　　各当其任。有职安职，不听其议 ；无职责实，
　　以验其辞。此二者审，无用之言，不入於朝。
　　君主以服，性命真情，去爱恶心，虚无为本，
　　听有用言，谓之听朝。凡朝也者，相召理义，
　　相植法则。上服真情，理义士至，法则用植，
　　枉辟邪挠，之人退矣，贪得伪诈，之曹远矣。
　　治天下要，存乎除奸 ；除奸之要，存乎治官 ；
　　治官之要，存乎治道 ；知道之要，存知性命。
　　子华子曰 ：厚而不博，敬守一事，正性是喜。
　　群众不周，务成一能。尽能既成，四夷乃平。
　　​唯彼天符，不周而周。神农所长，尧舜所章。
　　【知度】1
　　五曰：明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明於人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入於朝矣。
　　君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子华子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周，而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧舜之所以章也。”
　　【译文】　知度1
　　能明察的君主，不是普遍地明察万事万物，而是明察君主所应掌握的东西。有道术的君主，不是一切都亲自去做，而是要明瞭治理百官的根本。明瞭冶理百官的根本，所以事情少而国家太平。明察君主所应掌握的东西，因而大权蚀揽，奸邪止息。奸邪止息，那么游说的不来，而真情也能了解了。真情不加虚饰，而事实也能显现了。这就叫做最完美的政治。政冶最完美的社会，人民不好说空话假话，不好流言邪说。贤德的与不贤德的各自都恢复其本来面目，依照真情行事，对自己的本性不加雕饰，保持敦厚纯朴的品行，以此来侍奉自己的君主。这样，对灵巧的，拙笨的、愚蠢的、聪明的，勇敢的、怯懦的，就都可以因此而变动他们的官职。变动了官职，他们各自就能胜任自己的职务了。所以，对有职位的人就要求他们安于职位，不听他们的议论，对没有职位的人就要求他们的实际行动，用以检验他们的言论。这两种情况都明察了，那么无用之言就不能进入朝廷了。君主依照天性行事，去掉爱惜之心，以虚无为根本，来听取有用之言，这就叫做听朝。凡是听朝，都是君臣共同招致理义，共同确立法度。君主依照天性行事，那么讲求理义的人就会到来了，法度的效用就会确立了，乖僻邪曲之人就会退去了，贪婪诈伪之徒就会远离了。所以，治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在于治理官吏，治理官吏的关键在于研习道术，研习道术的关键在于懂得天性。所以子华子说：“君主应该求深入而不求广博，谨慎地守住根本，喜爱正性。与众人不相同，而要致力于学得驾驭臣下的能力。完全学到了这种能力，四方就会平定．只有那些符合天道的人，不求相同却能达到相同。这就是神农之所以兴盛，尧、舜之所以名声卓著的原因。”