中国的犹太社区

中华民族和犹太民族同属世界上最古老的民族之列，代表了两大古老文明。这两大古老文明的接触始于古代犹太人流散进入中国之时。自那时起，中国成了一度失去祖国的犹太人可以安居乐业的国家。在中华大地上，中国人和犹太人在上千年的交往中友好相处，互相帮助，谱写了中犹友谊的历史篇章。
　　　　 　　
　　　　 在犹太民族大离散的历史上，像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。
　　
　　　　 学术界普遍认为，大批犹太人最早是在唐代（约公元8世纪前后）沿着丝绸之路来到中国的，这种看法已从考古发现中获得了比较充分的证明。也有一些学者认为犹太人早在汉朝，甚至在周朝就已来到中国，但目前没有确凿的考古发现予以佐证。犹太人来到中国后散居在许多城市和地区，如西安、洛阳、敦煌、开封、广州、杭州、宁波、北京、泉州、扬州、宁夏、南京等地均有犹太人定居过的记录或迹象。不过，直到宋朝，在开封才形成了具有一定规模的犹太社团。关于该社团的记录是最为全面和充分的，正因为此，在涉及犹太人在古代中国这一课题时，人们一般选择开封犹太社团作为一个典型。
　　
　　　　 历经十多个世纪的岁月沧桑，开封犹太社团最终融入了中华民族的大家庭中。在犹太民族大离散的历史上，像开封犹太社团这样在没有任何外界压力的情况下自然同化于客居地文化和社会之中的情况是不多见的。因此，开封犹太社团的兴衰，特别是其同化的原因引起了学术界的浓厚兴趣，几百年来引出了无数的争论。我以为，若将开封犹太社团与同一时期作为犹太人活动中心的欧洲犹太社团作一比较研究，我们便可看出，导致开封犹太社团同化的具体原因虽然很多（与外族通婚，参加科举，改用汉文姓名，习用汉语等等），但其本质性原因实在只有两条 ：一是开封犹太人始终与客居地的其它民族和宗教集团享有平等的权利 ；二是开封犹太社团在其存在的最后200年里处于与外界完全隔绝的状态。
　　
　　　　 中国历代王朝都在异族人不干预中国内部政治的前提下倡导“中外一体”，对异族采取以和为贵，兼容并蓄的政策。因而在中国历史上，虽然不乏民族纷争，但各民族之间的共处融合一直是民族关系中的主流。汉族吸收了少数民族的许多特征，而少数民族也吸收了汉族的许多特征，最终形成了中华民族大家庭。犹太人一来到中国，中国的统治者就对他们采取“一视同仁”的政策，以后历朝统治者也都遵循这一政策。具体而言就是 ：你只要经营有方，生财有道，同样可以成为巨商豪富 ；你只要刻苦攻读孔孟之书，循科举之路，同样可以当官掌权 ；你只要取得成绩，建立功业，同样可以获得各级官员乃至皇帝的奖励和恩赐。而欧洲的情况则正好相反，犹太人在经济、政治、文化各个领域都受到歧视，处于一种不平等的状况。“同化”，就是指不相同的事物逐渐变得相近或相同。欧洲犹太人在客居地始终难以取得与主体民族和宗教同等的地位，因而自然难以与客居地主流社会和文化趋于相同。相反，开封犹太人则一直享有以汉民族为主体的中华民族大家庭中所有成员均享有的相同的待遇，因而自然而然走上相同的发展之路也就不奇怪了。
　　
　　　　 17世纪后，清王朝逐渐走上闭关锁国之路，这就使开封犹太人在其存在的最后阶段处于与外界完全隔绝的状态。如开封的最后一位犹太拉比去世后，就无法再找到新的拉比 ；开封的犹太会堂被洪水冲垮后，后辈们竟不知如何修建新会堂 ；由于与其它地方的犹太人没有联系，开封犹太人逐渐放弃族内通婚的传统，开始与汉、回等族通婚。实际上，开封犹太社团在最后的几百年里对外部犹太世界的情况一无所知，其民族意识和宗教传统日渐淡薄，整个社团的犹太特征逐渐消失，以至完全脱离了犹太文明发展的主流，因而其逐渐融入中国文化和社会发展的潮流之中，最终同化于中华民族大家庭之中也就是必然的了。
　　开封犹太人是记录保存最完整的的中国犹太社群。他们居住在河南省开封市。虽然他们已经完全融入到了当地中国人之中，但还是吸引着不时到来的欧洲访客的注意——他们对这个最遥远的犹太文化的边哨充满好奇。
　　
　　历史渊源
　　根据历史记载，一个犹太人社群及一个犹太会堂在开封至少从12世纪的宋朝存在到了19世纪晚期。有些报告认为他们事实上自9世纪晚期开始就居住在那里。
　　他们在开封自称quot ；一赐乐业quot ；教徒，极有可能是以色列（Israel）的音译。而周围的中国百姓出于对其宗教了解甚少而称其为quot ；挑筋教quot ；，来自其宰杀牛羊时剔除脚筋这一生活习惯（相传犹太人祖先雅各与人角力时大腿扭伤，故有此习俗）。或者quot ；蓝帽回回quot ；，quot ；天竺教quot ；等。
　　犹太人到达中国的最早年代，历来有周代及以前，汉代，唐代及宋代等学说。
　　持唐代学说者列举了如下根据：
　　 一。 英国考古学家在新疆党党乌伊里克发现一希伯来文书，被定为8世纪商业函件；
　　 二。 法国考古学家伯希和在敦煌千佛洞发现一份犹太教祷文，据鉴定亦为8世纪遗物。
　　 三。 10世纪阿拉伯旅游家阿布183 ；赛义德183 ；哈桑在其《中国印度记闻录》中提到874—901年中国爆发的黄巢领导的农民起义军曾在攻入广州城时杀死伊斯兰教徒、犹太教徒、拜火教徒等12万人。
　　 四。 中国曾经出土唐朝的具有明显闪米特人特征的陶俑。
　　尽管有迹象表明杭州、广州、北京、宁夏、泉州、洛阳、敦煌、长安、新疆、西藏等地古代也有犹太人存在，但是目前为止有据可查并且影响最大的只有开封犹太人。
　　据推测开封犹太人的先祖可能来自中亚的波斯或者来自印度，这个宗教和民族团体在被儒家道德规则主导的完全不同的文化氛围里不间断的700多年的存在不只是中国历史上，也是几千年犹太文明史上一个非常独特的现象。
　　据记载，犹太人曾向北宋进贡西洋布，深得皇帝欢喜，于是诏其quot ；归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁quot ； 在这个高度民族融合的国家里，开封犹太人没有遭到任何歧视，很自然地开始参加中国的科举考试，有很多人成了官员。
　　但是是一个少数族裔的存在对当时的多民族的大国中国来说并非一件值得一书的大事，因此并未引起学者重视或民众惊奇的目光，因此史书对其记录甚少或者语焉不详或者一带而过。
　　13世纪意大利旅游者马可183 ；波罗可能听说了犹太人在中国的定居。犹太人在中国的存在一直不为外界所知一直到16世纪初利玛窦（Matteo Ricci）偶然遇到了一个开封犹太人。自此开始了欧洲人主要是传教士对开封犹太人的研究。
　　利玛窦于1705年接待了一个声称相信上帝是唯一主宰的年轻的中国犹太人艾田。记录上说当他看到一个基督教图片上的玛利亚和幼年耶稣时，他认为那是利百加（Rebecca）和以扫（Esau）或者雅各（Jacob）。艾田声称他来自开封，那里有许多犹太人居住。利玛窦出于找寻更古老版本圣经的目的委派了一个中国耶稣会士探访了开封；其后陆续有其他耶稣会士也探访了开封。随后又发现那里的犹太社群有一个犹太会堂—礼拜寺，拥有大量文字材料和经书。其中经书后来多半被西方传教士购走，至今流散世界各地。
　　中国犹太人显然在1850年代的太平天国运动中饱受磨难并且被驱散。据一个美国的1912年的百科全书记载，混乱过后他们又回到了开封同时数量上继续减少并处境艰难。
　　一个20世纪早期的天主教研究者指出，利玛窦的手稿显示16世纪晚期到17世纪早期开封只有十到十二户犹太家庭，据说他们在那里居住了5、6百年时间。手稿上也说有大量犹太人居住在杭州。
　　除了其历史悠久，开封犹太人还有其它显著特征：他们虽然跟中国以外的犹太后裔没有任何联系孤立地存在，仍然将犹太的传统保留了数百年。不管怎样，他们虽然没有遭到中国人的歧视和迫害，还是被逐渐同化了。到了17世纪，这种同化加剧了。结果导致了犹太人信仰和礼仪习俗、社会和语言传统上的改变，同样变化的还有他们开始了与其他民族例如汉、回和满族的大范围的通婚。12年（崇祯十五年）犹太会堂被李自成为攻取开封而人为制造的黄河决口所冲毁。quot ；汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家，流离河朔。quot ； 其后虽然幸存的犹太人陆续返回，并重建了会堂，重修了经书，但是社区显然已经元气大伤。而到了1841年（道光二十一年），当黄河再次决口时会堂被拆毁护城，结果以后也未能修复。1850年，随着开封犹太社团的最后一个拉比（Rabbi，犹太教神职人员）的去世，教众中不再有人认识西伯来语了，结果犹太宗教生活和犹太人的自身身份识别终结了。
　　援助中国犹太人协会
　　 19世纪中期之后，随着最后一任犹太教祭司的卸任，开封犹太人逐渐淡漠了犹太教信仰，几乎在同时，一些基督教宗教团体和犹太教宗教团体也开始致力于援助中国犹太人的事业。
　　 1852年美国的犹太人组织了一个中国犹太人救援委员会旨在帮助开封犹太人重拾犹太教信仰，但由于委员会成立不久后美国爆发内战救援委员会的活动完全停止，之后不了了之。
　　 1899年12月，上海徐家汇的罗马天主教耶稣会在开封收购到一批犹太人后裔出卖的希伯来文经卷，这些经卷引起了耶稣会援助开封犹太人的兴趣。1900年5月，中国犹太人援助会在上海成立。1901年开封犹太人李金诚携子来到上海向中国犹太人援助会介绍了开封犹太后裔社区的情况；1902年3月10日，李金城又带领七名开封犹太人来到上海，中国犹太人援助会帮助他们在上海的犹太人组织中谋到职位，并希望帮助他们恢复犹太教信仰；1903年，中国犹太人援助会正式开始讨论派遣传教团到开封的事宜，但传教团始终没有成行，直到1914年开封犹太社区将犹太会堂的地契出售给加拿大圣公会，中国犹太人援助会看到恢复开封犹太人信仰的希望不复存在，遂停止活动。
　　
　　中国古代对开封犹太人及其宗教的称呼：
　　犹太人：quot ；术忽quot ；、quot ；竹忽quot ；、quot ；主吾quot ；、quot ；主鹘quot ；、quot ；朱乎得quot ；、quot ；祝虎quot ；、quot ；珠赫quot ；等。
　　犹太教：quot ；一赐乐业教quot ；、quot ；天竺教quot ；、quot ；挑筋教quot ；、quot ；古教quot ；、quot ；旧教quot ；、quot ；教经教quot ；、quot ；七姓回子quot ；、quot ；青回回quot ；、quot ；蓝帽回回quot ；、quot ；回回古教quot ；。
　　
　　开封犹太人遗迹
　　《重建清真寺记碑》明弘治二年
　　《尊崇道经寺记碑》明正德七年
　　《祠堂述古碑记》清康熙十八年
　　南教经胡同
　　北教经胡同
　　
　　开封犹太人研究
　　一直到20世纪早期中国人几乎不知道犹太人在中国的存在，虽然他们存在了700多年。
　　20世纪早期居住在上海的欧洲犹太人据说也曾试图研究开封犹太人，但所获甚微。
　　伴随着这个时期中国知识分子对西方文化的兴趣的不断增加，犹太人和犹太教的存在开始被中国学者意识到。到1949年中华人民共和国建立时这个主题已经逐渐发展成了一个单独的研究领域。
　　出于这个国家的政治气氛所造成的恶劣的宗教研究条件的影响，中国对犹太和犹太教的研究一直处于停滞状态，直到1980年代政治经济改革开始。1992年中华人民共和国与以色列建立外交关系促进了这个领域的研究。通过对纳粹时代上海25000名犹太难民的经历的重新评估使中国犹太人的研究得到了全世界的注意。
　　近几年，对开封犹太人的历史和文化的研究不仅局限在中国，其他国家也是一样。可以预期将来对其它相关题目学术兴趣势必会不断增加。
　　曾有文章提到，虽然准确性有待考证，开封犹太人在相貌上可以分辨岀跟其他非犹太邻居的不同。
　　
　　今日开封犹太人
　　开封犹太人均依照其本姓该取汉姓，共分七姓八家，分别为艾姓、赵姓、张姓、石姓、金姓、高姓和两家李姓，在经历了近700年的历史后，张姓和一家李姓湮没，至今在开封附近共有六姓犹太人后裔居住生活。1987年初的统计数字显示，开封市共居住有犹太人后裔六十六户，159人。其中石姓三十一户，人；李姓十二户，42人；赵姓两户，11人；艾姓十七户，32人；金姓两户，7人；高姓两户，3人在开封犹太人的七姓八家中，张姓和李姓只与回族通婚，据家谱记载，仅有犹太人嫁闺女给回族人家，而没有回族嫁闺女给犹太人家，这也许是这两姓湮没的原因，而其他六家则与汉族通婚，而在现存的六家犹太人后裔中，没有与回族通婚的记录。
　　经过长期的通婚，今日开封犹太人已经基本上被完全同化，体貌特征上已经与汉族等中国主要民族没有太大区别，当然很多人仍然坚持自己的犹太身份识别。
　　在文化上，开封犹太人后裔放弃了犹太教的信仰，食物方面的禁忌已无人遵守，食用牛羊肉时“挑筋”的习俗很少有人遵守，各姓犹太人后裔均食用猪肉；在犹太人社群中非常重要的割礼在开封犹太人中早已不复存在并无人知晓；现在的开封犹太人后裔均不了解犹太教教义，大部分人不能分辨摩西、大卫和耶稣，所有开封犹太人均不过犹太传统节日，祭灶、迎门神、扫墓、祭祖等风俗与汉族无异；有记录显示，开封犹太人中有佛教和其他宗教的信徒，1866年还有一名犹太人后裔皈依佛门法名本道。据学者走访调查，石姓开封犹太人是保存犹太人文化习俗最多的一支，石家在饮食上仍然遵守挑筋的规则，在每年春节石家人均依照犹太逾越节的礼制，用毛笔沾鸡血涂抹门楣，并用白水煮羊肉祭祀祖先；石家要求子孙遵奉摩西十戒和朱子家训，但与其他犹太人后裔一样，石家人对犹太教的基本知识一无所知。
　　据统计，目前开封有犹太人后裔六十六户，约二百人。在1950年代前后，这些开封犹太人大多认同自己为汉族，1980年代以来，开封犹太人的民族认同感逐步复苏，赵姓和李姓的一些家庭在进行户口登记时已经将民族改为犹太人或犹太族，但他们的民族认同并不被官方承认，开封犹太人并不享受少数民族在升学等方面的优惠。
　　
　　
　　参考：
　　Shapiro
　　Jewish Holiday。com文章
　　中国开封犹太人 作者：许新（书评）
　　艾田计划 ： 阐述谁是犹太人
　　朝野礼待：开封犹太社区和平兴旺
　　开封犹太会堂卷轴的研究
　　
　　
　　Archeological evidence points to a Jewish presence in China as early as the 8th century， when Jewish merchants traveled the Silk Road from Persia and India。 Many travelers， including Marco Polo in the 13th century， reported meeting Jews。 During the Ming Dynasty （1368 14）， a Ming emperor conferred seven surnames on the Jews， which still identify them today ： Ai， Lao， Jin， Li， Shi， Zhang and Zhao。 Shi and Jin are the equivalent of common Jewish names in the west ： Stone and Gold。
　　An ancient stele （stone memorial pillar） notes that 1421 was a turning point for the acceptance of Jews into Chinese society when they were allowed to take civil service exams and enter government professions。 Local gazetteers from the 16th to 20th centuries note that Jews were successful in mainstream Confucian society beyond proportion to their small number。
　　It is also reported that in 1163 Ustad Leiwei was given charge of the religion （Ustad means Rabbi in Persian）， and that they built a synagogue surrounded by a study hall， a ritual bath， a communal kitchen， a kosher butchering facility， and a sukkah。
　　Ironically， the discovery of Jews in Kaifeng interested European Christians more than Jews。 While the Kaifeng Jews lost contact with their brethren， it was Jesuit Priests who discovered and made contact with the Jewish Kaifeng colony in the17th century。 They reported that the surviving Kaifeng Jews observed synagogue practices and most festivals， abstained from pork， circumcised their sons and followed Moses laws like Jews in Europe。
　　Assimilation
　　The basic reasons for their loss and assimilation was their lack of rabbis， lack of a Chinese Torah translation， loss of Hebrew language knowledge and the repeated destruction of their Synagogue by Yellow River floods。 In the middle of the 19th century， poverty caused the remaining Jews to sell their synagogue building and manuscripts to Protestant missionaries。
　　Their synagogue relics include a chime for calling worshippers， two stone bowls and a drain mouth for ritual washing before worship， and a wooden cylindrical torah case。 These， as well as copies of the above mentioned Stele are at the Royal Ontario Museum in Toronto。
　　During the Middle ages， European theolo gians were very interested in the Kaifeng Torahs。 They wanted to compare those bibles with their own because certain Christian theologians accused Talmudic Era Rabbis of having expunged or altered a number of verses in the Torah， which led to a raging dispute in 16th century Europe。 The retrieval of a quot ；pure and truequot ； bible would solve the problem， and if lost passages were found， it would prove that the rabbis had indeed altered the text。
　　Christian organizations located and bought six of the Kaifeng Torah scrolls。 Needless to say， the Kaifeng scrolls were found to be identical to the Torahs in Europe。
　　Ignorance
　　The community withered， as seen in this mid 19th century letter from a Kaifeng Jew to the west ： quot ；Morning and night， with tears in our eyes and with offerings of incenses do we implore that our religion may again flourish。 We sought everywhere， but could find none who understood the letter of the Great Country （Hebrew） which causes us deep sorrow。quot ； The Kaifeng community once even displayed a Torah scroll in the public marketplace with a sign offering a reward to any traveler who could interpret its text for them。
　　Rescue Attempts
　　In 1900， the Jews of Shanghai became interested in the plight of the Kaifeng community and started a Shanghai Society to Rescue the Chinese Jews， said to consist of 50 families of about 250 people。 The society wrote a letter begging those Jews not to sell any more of their scrolls。 and offered to help them rebuild their temple， but nothing came of it all。
　　When Bishop William White， a Canadian Missionary， worked in Kaifeng， he tried to revitalize the Jewish community。 In 1919 he called a conference to bring them together。 There was much discussion and social fellowship， but the conference failed。 An interesting picture of Jewish women who came to the conference shows that all， including the children， had bound feet。 It was then that they sold their Torahs， the synagogue was razed and the land sold to Canadian missionaries。
　　Dr。 Beverly Friend， Executive Director of the China Judaic Studies Association reports ：
　　quot ；Our visit to Kaifeng was， sadly， too late to meet Zhao Pingyu， whose great grandfather had been the last rabbi。
　　quot ；Zhao， who died several months earlier， was able to recall some rituals from his childhood。 We visited his home on Teaching Torah Lane South， formerly the main Jewish street， and saw the religious objects he collected in an attempt to create a Judaic library and museum。
　　quot ； But other descendants from the Zhang， Shi and Jin families had no such memories。 Living in a secular country， they have no religious rituals， although some refrain from eating pork。 A Jin family member took us to the burial mounds of eight generations of his family， where we said kaddish at the tombstone。quot ；
　　Rabbi Neil Brief of Chicago did the same on a trip a year earlier， and told us that tears formed in the eyes of his non Jewish tour guide。 When asked why he wept， he said that although he wasnt Jewish， he was moved by the respect shown to deceased ancestors。
　　In spite of a lack of formal religious practice， Kaifeng Jews have a sense of ethnic identity。 Some list their children as quot ；Youtaiquot ； （Jewish） on government documents next to a spot where they might have written quot ；Hanquot ； （Ethnic Chinese）， and are happy to meet foreign visiting Jews。 Learning about their heritage is difficult as very little about Judaism is available in Chinese。
　　On our last day in Kaifeng we celebrated a Shabbat dinner with them。 We sat around the table， reciting prayers in Hebrew that were then translated via English to Chinese， and tried to connect with this long lost Asian link。 It was an unforgettable experience。quot ；
　　参考：
　　http ：www。gluckman。comShapiro。html
　　http ：www。ktav。comproductinfo。php ？productsid等于1143
　　http ：gb。chinabroadcast。cn32120040430151at 1457156。htm
　　http ：www。godoor。nettexthistoryzhjh15。htm
　　http ：news。sina。com。cnw2004 12 2101225278703。shtml
　　（声明：以上都不是俺写的，但是俺找到的！！分别从SINA。COM。CN amp ； CHINA。COM amp ； 维基百科等找到的）