始生之难——生死文化之十六。关中现在人说话还有，关你球事，其它地方今日说关你吊事、关你鸡巴事可能就是源自关中。古代人说明思维是到位的，表明其重要性，不然男女身上器官如此多，干嘛用男性的隐藏玩意说事。我们今天的词语雄心勃勃、雄心壮志、雄伟宏图等。现在就是这样，为什么现代文明人无论如何也难以理解早期人类顶礼膜拜的竟是现代人难以启齿的性器官。其实，原因很简单，在原始人的观念里，男女必器官所代表的意义又与现代人有本质不同的，那是原始人对生命的礼赞，对创造生命快乐的讴歌。过去的物质贫乏、体质差，又要为一天的生活所奔波，哪有今天人闲空，尽想着那事，且与品德相联系。完全是用今天现象、今日思维来猜想古代人生活。今日有饱着思淫之说法。所以看准条件是闲着的时候。当然与我们相比，我们更显得生殖文化的内涵深，而异乡则是更多地靠近自然、更是一种动物本能的流露。比如在公园，我们的男女有分寸一些，但是到异乡，那公园的情况，特别是到了光线昏暗时，最好就是溜弯时，身旁不要带小孩，那刺激场面太过分。生殖文化给早期人类在思维上以极大的启示，在理解世界与万物起源时他们同样用性器官上和性行为去理解世界的发生。易经系词曾有个形象的说法：天地姻缘，男女化淳，男女构精，万物化生。其意为天地之生正如男女性交一样创造出万物，这就很容易看出用男女性交之事隐喻天地交合，化生万物的情景。我们知道，中国古代哲学向以名小实大来概括万事万物，所以在描写天地初生时，也是用男女性交这类小事来概括宏大的宇宙观念。无独有偶，在另一个民族里我们也可以找到同样的例证，纳西族神话《创世纪》如此描绘世界的产生：很古很古的时候，天地混沌未分，东神色神在分置万物。东神色神就是男神女神（特别是女神，歌颂生命之源的。但丁郭沫若皆有女神诗歌作品表达）。纳西族另一部经典《动埃苏埃》则作了更具体的叙述：上边先发出喃喃的声音，下边发出嘘嘘的声音，声音和气息结合发生变化，出现了一个白蛋，白蛋发生变化，出现了精威五样（木火水土铁）。这也是用男女性行为来隐喻世界的初生。远古人类的自然观通常是人格化的自然观，他们认为既然人的生命源自于性行为，那么自然万物的产生也同样被理解为性行为的结果。我们思维的感性认识与理性认识相结合，当然更多地感性，然后再举一反三，由此推彼。植物也是如此，花朵之中，花蕊中雌性花柱上面有浆糊状物，然后旁边簇拥着许多大戏雄蕊，雄蕊上面是分泌花粉，所以小朋友在油菜地穿梭时，身上不时有黄色花粉沾上。雄蕊花粉不论是风吹堕落，还是虫媒传粉，都是被中心的雄蕊柱头所沾，然后受精，最后在花蕊下面彭胀的子房中孕育后代，完全生命的繁衍过程。