《睿智而懂最该求各国君臣民能变成幸福国人就该帮我解答此问题 ：国王如何促成德智治国？》

　　帮我解答问题就是 ：对我的解答狂轰滥炸地拍砖！

　　启蒙词 ：德智治国释放君臣民的幸福，伪德智治国绑架君臣民的幸福。这好比，德智治病释放人体细胞的健康，伪德智治病绑架人体细胞的健康。

　　明理词 ：德的起步点就是以能使君臣民变成幸福国人为理的帮理不帮亲；智的起步点就是以能使君臣民变成幸福国人为成功的按成功法则办事。

　　在解答问题之前，先解答本标题隐藏的五个质问 ：

　　1、凭什么说本标题的问题就是睿智最该解答而各国先贤都未解答的问题？2、凭什么说睿智才懂最该求各国君臣民能变成幸福国人？3、凭什么说各国先前君臣民都变成悲哀国人？4、凭什么说促成德智治国就能使君臣民变成幸福国人？5、我有否正确解答本标题的问题是取决于我的解答有否既为治国供方指出如何提供德智治国处方、又为治国需方指出如何得到德智治国良方？

　　1、凭什么说本标题的问题就是睿智最该解答而各国先贤都未解答的问题？凭解答问题的意义莫过于 ：指出如何以一持万地改造世界。对人类命运共同体而言，以一持万地改造世界莫过于 ：由国王促成德智治国。这好比，对人体细胞命运共同体而言，以一持万地改造世界莫过于 ：由健康监护人促成德智治病。各国先王都未知如何促成德智治国而折射 ：各国先贤都未解答类似本标题的问题。

　　2、凭什么说睿智才懂最该求各国君臣民能变成幸福国人？凭人是否睿智的分水岭在于 ：其有否追求得到高级动物的幸福。幸福是否对高级动物而言的分水岭在于 ：其是否以得到喜悦最大化的心理情绪为幸福。喜悦是否最大化的分水岭在于 ：其喜悦是否来自于人类只要驾驭命运就唾手可得的变数是变害群之马为仁人志士的高级动物喜悦。由于，事物命运之命的好坏，关键取决于其面临的他驭演化，究竟是制约其合理发展的他驭合理变化、或是制约其畸形发展的他驭畸形变化（比如 ：对各国君臣民而言，其命运之命的好坏，关键取决于其面临的治国，究竟是面临德智治国、或是面临伪德智治国）；事物命运之运的好坏，关键取决于其努力的自律演化，究竟是制约其合理发展的自律合理变化、或是制约其畸形发展的自律畸形变化（比如 ：在各国都践行德智治国的情况下，君臣民命运之运的好坏，关键取决于其努力的自律演化，究竟是努力实事求是的自律、或是努力自以为是的自律）。于是，人类有否驾驭命运之命的分水岭在于 ：其有否力争促成德智治国。明眼人都可看出 ：各国都是践行德智治国之际，才是各国君臣民能变成幸福国人之日，也才是您我她他的人类能得到高级动物的幸福之时。这意味着 ：睿智才懂最该求各国君臣民能变成幸福国人。

　　3、凭什么说各国先前君臣民都变成悲哀国人？既凭各国先前君臣民的集体命运之命始终都是 ：面临人际政治经济相互倾轧、国际政治经济互相暗算等“他驭畸形变化”之危机四伏的内忧外患。又凭各国先前君臣民的个体命运之命始终都遇如下悲哀之变数的“他驭畸形变化” ：要么变成被“伪德智治国”赋闲的怀才不遇者，而痛不欲生、或苟且偷生；要么变成被“伪德智治国”创巨痛深的受害者，而万劫不复、或苟延残喘；要么变成被“伪德智治国”含有的将酿成人类分裂互误的既不太讲究帮理不帮亲、又不太讲究按成功法则办事，溺爱成为一将功成万骨枯、为富不仁或成王败寇的低级动物成功者，而遗臭万年、或虽生犹死。

　　4、凭什么说促成德智治国就能使君臣民变成幸福国人？凭对新生事物命运的客观预见就是 ：根据事理与新鲜事物具有可比性的事物命运的既然，来推测新生事物命运的将然。比如 ：德智治病与新生事物的德智治国，则至少具有如下三种可比性的性质是“自律合理变化”的规律 ：一、既然践行德智治病难不倒那些术有专攻的内行人，就意味着践行德智治国也难不倒那些术有专攻的内行人；二、既然德智治病（注 ：治病，包含着 ：预防心理疾病）能制约人体细胞的集体命运之命都面临其潜在发展之生机勃勃的内谐外睦，就意味着德智治国也能制约君臣民的集体命运之命都面临其潜在发展之人际政治经济和谐发展、国际政治经济和睦发展等生机勃勃的内谐外睦；三、既然德智治病能制约人体细胞的个体命运之命都遇如下健康之定数的“他驭合理变化” ：定能变成德智治病的受益者，而都能实现人体细胞同舟共济应有的，其发展规律是以“他驭合理发展”之光前裕后发展来取代“他驭畸形发展”之似是而非发展的，其性质是与其同类互补依存趋利避害都最大化的，其属性是各尽所能各得其所的自我价值。这就意味着 ：德智治国也能制约君臣民的个体命运之命，都遇如下幸福之定数的“他驭合理变化” ：定能变成德智治国的受益者，而都能实现君臣民同舟共济应有的，其发展规律是以“他驭合理变化”之光前裕后发展来取代“他驭畸形发展”之似是而非发展的，其性质是与人类互补依存趋利避害都最大化的，其属性是各尽所能各得其所的自我价值【注 ：其潜在的级别，可以分为 ：能为联合国光前裕后的自我价值；能为其祖国光前裕后的自我价值；能为其民族光前裕后的自我价值；能为其家族光前裕后的自我价值；能为其家庭光前裕后的自我价值；能为其自己光前裕后的自我价值（注 ：这种最低级别的自我价值，其最小的绩效就是 ：非瘸的瞎子，背着非瞎的瘸子，去解决比如是逃离灾区的跑步问题）。至于以上各级别自我价值的各自绩效，都将随着社会科技发展的改变而改变（比如 ：如果治国科技设计的发展是能设计出德智治国的处方，治国科技设计的光前裕后就是 ：能成为促成德智治国的前提。这好比，如果治病科技设计的发展是能设计出德智治病的处方，治病科技设计的光前裕后就是 ：能成为促成德智治病的前提】。就意味着 ：促成德智治国就能使君臣民变成幸福国人。

　　5、凭什么说我有否正确解答本标题的问题是取决于我的解答有否既为治国供方指出如何提供德智治国处方、又为治国需方指出如何得到德智治国良方？凭解答问题可以分为 ：实事求是解答问题与自以为是解答问题。实事求是解答问题与自以为是解答问题的分水岭在于 ：其解答问题能否解决问题。我的解答问题若不能作出上述两种“指出”，就意味着 ：我的解答问题就不能解决问题。

　　在解答问题之前，还需论证以上解答具有正确性 ：

　　也就是说，本文是分为 ：上篇与下篇。上篇将论证以上的五个解答都具有共识必要性的正确性。下篇将解答本标题的问题 ：国王如何促成德智治国。

　　上篇

　　本篇论证以上五个解答都具有共识必要性之正确性的论据，在我解答如下七个问题的答案 ：1、凭什么说靠德治国的起步点就是以能使君臣民变成幸福国人为理的帮理不帮亲？2、凭什么说治国能做到上述的帮理不帮亲？3、各国的先前治国都未能做到上述的帮理不帮亲的相同原因何在？4、凭什么说靠智治国的起步点就是以能使君臣民变成幸福国人为成功的按成功法则办事？5、凭什么说治国能做到上述按成功法则办事？6、各国的先前治国都未能做到上述的按成功法则办事的相同原因何在？7、对解答本标题的问题既为治国供方指出如何提供德智治国处方、又为治国需方指出如何得到德智治国良方是什么概念？