玉颜似水。美石为玉，中国人有柔性之美，对应金玉良缘、金玉其表、金相玉质，似乎我们在金与玉之间，我们离玉的距离要近些。玉石的润滑、清透、圆润、某种程度的柔韧等十分与我们的个性相近。所以朱大可先生用了较长篇幅在论述玉质的本性与文化象征意义。而石文化今天则受到很大的挑战，就是一刀穷，一刀富、神仙难断方寸玉的“赌石”经济利益上去比较吸引人，绝对是走了斜门旁道。所以在眼下的物欲横流之时，有冲击玉石之精神意义之际，很有必要进行正本清源恢复其玉石的纯洁高尚的意义的工作。跟传说中的神器完全不同，玉器神性是被人们的德行所深刻限定有：它不仅可以庇佑好人（中国人的左右方位有区别，就是尊左卑右，所以我们亲自上手的叫做辅佐，而借助神力什么的，有些还靠不住的就是用佑，所以叫神发力是叫保佑。生活中左派也是被右派要吃香些），也能致坏人死地。我们的神山就是昆仑山，其就是出产玉石，其在佛教意义中，其山就是神力无比的山。伟人诗中多有出现。玉器的这种道德审判能力，超出了世界上的所有物体（在中国范围内，西方人对于石头、对于美玉没有如此崇拜，从他们的立柱似建筑选择石头为材料就可以看出。他们也许让石头的意义局限在建筑的牢固、力量、稳定、巨大、冰冷等意义上。所以他们的建筑牢固轻易不拆迁，它没有新旧交换、或者叫类似生命的新陈代谢的意义。所以西方人的古建筑特别保留下来的多。比较我们的土木材料，我们就是以旧换新，旧的不去新的不来。且我们对于政权交替中，许多旧建筑代表着过去，所以要打倒推翻，也许一定要带着他们的所建设的建筑，有爱屋及乌，自然也会对应恨屋及鸟。比较上理智的西方人，我们似更加感性地一定要让旧的东西，统统从眼前消失。“居”字的意义：下面的古表示时间，上面的尸表示空间，就是不轻易搬迁。因为我们言，一方水土养一方人，多年的生活习惯已经适应当地的气候特征，搬迁容易让人水土不服。所以农业传统民族，没有必要进行大规模地迁徙。由此也让我们显得有点闭关锁国，闭门造车。玉是庞大而驳杂的家族，它的成员分布在汉语辞典的各个角度。狭义的玉，仅能在矿物学的范畴的玉石，包括角闪石的和田玉和羊羊脂玉、辉石类的翡翠等。而广义的玉则包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等各类宝石。后者属于文化学的范畴，在历史上喧嚣了数千年之久，构筑着华夏物质信仰的坚硬内核。在二十一世纪初叶的装饰豪华的珠宝铺里，只有和田玉、岫岩玉、南阳玉和翡翠等少数几种美玉，被陈列在玻璃柜台里，散射着孤寂而恒久的光芒。但在华夏历史刑部，出现过的玉料各类却多得令人吃惊。据令人杨伯达统计，《山海经》记载的玉产地共有149处，而《康熙字典》里的各种玉名则多达173种，这个庞大的玉石家族，与铜鼎代表和宝镜代表一起，构成了早期华夏器物神学的三大支柱（其它两项可能是水与太阳。因为龙与凤凰等似乎想像之物，而水、石、太阳则是可见之物。且山水可能对应水与石，石头是山的另外一种形式的表达）。在五行学说的范畴里，出现了有关玉的身世的多种声音。孔子认为，玉是水的精华，因为它看起来仿佛是圣水凝结后的形态，而曹雪芹认为，玉是土石的精华，《红楼 意象就是玉，黛玉、宝玉、。其中的宝玉本来是一块女娲补天时的巨大弃石，由一句圣僧点化为如扇坠的宝玉。还有一种说法出自《太平广记》，说是周灵王的宠臣苌弘被杀死后，其血和尸体化成了碧玉。水成说、石成说和血成说，正是玉的多重性的表达，因为玉同时呈现为石、水和血的特性。由此展开我们玉石的美丽传说的步伐。