始生之难——生殖文化之十六。以易经为代表的阴阳文化，系统地体现了生殖文化（与异乡相比，讲究天人合一的中国人更加是把性当文化来看待。说话幽默，拐弯抹角，且有前奏与高潮之分。别说其他，你看西方夜晚的公园，与我们有很大的不同，他们可以更多接受感觉器官的快感，可以出钱，可以不认识，然后就那个。相对于我们的认识还不算，还要多少时间的考验期、多少财力的检验、多少精力的考察期，然后才全部身心献给你。异乡更多是非洲草原的那些动物的本能行为。你看乡村路边的母鸡与公鸡行为，就是那样地本能、频繁经常随意。别说其他，异乡的红什么区较我们早、完善、发达，也是一个原因）把生殖文化升华到一个新的的阶段。易经在阐述阴阳变成万物的哲学观念时，性器官和性行为的术语仍然是具有重要意义的可感之物，深刻地反映着生殖文化的内容：男女构精，万物化生；夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉；云行雨施，品物流行（今天有说云雨之欢，皆出于此）；天地感而万物化生；天地不交而万物不兴等等。这里的动与直（常态是曲），动也辟、云雨、感、交之类都是男女性行为的术语，易经作者通过对两性交合的描写民，借此赞美宇宙生成品物的伟大，并把两性的交合推及到天地交合的广阔领域，并把对人的生殖行为的赞颂普及到对社会、政治、道德的产生与运动的赞颂。易经系词言：生生谓之易。生生不已的生殖运动构成了易经根本的思想（水有源、树有根、人有母，此为根本），这一重视生命留恋人生的思想对后来的中国文化的影响是极为深远的。周予同先生曾说：儒家的意见，以为万物的化生，人群的繁衍，完全在于生殖，倘若生殖一旦停止，一切毁灭，那时无所谓社会，也无所谓宇宙，更无所谓讨论宇宙原理或人类法则的哲学了，所以生殖或者露骨引起说性交，在儒家认为是最伟大最神圣的工作。道家的根本思想同样发生于生殖崇拜，《老子》说：玄牝之门，是谓天地之根。大邦者下游，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为天下。老聘显然是从色素沉着的女阴的生育功能引申出天地的起源，又从男女交合的过程中引申出人生思想上的无为守柔，致虚守静。这同时也说明，易经中的阴阳二元论和太极一元论，其实都源于生殖崇拜，因为生殖行为是男女双方的行为，那么在被拟人化了的无生命世界里也一定存在着双方的原因，随着人类认识世界的深入，便演绎出天地、刚柔、父母等一系列对立统一的观念，阴阳正是对这一系列观念的概括归纳。这样由生殖崇拜引发的生殖文化就出现了两方面的特征，首先是对祖宗神灵的敬畏，儒家不信鬼神，却对祖先格外敬重，秘密就在于此。其次，由生殖行为的男女相交导致了思想上的二元思维，从而把生殖文化推向了更为深刻的阴阳文化，一阳一阴显然具有代表性器官的原始意义，但是当它上升到生殖文化阶段，它已摒弃了具体的物象而进入抽象的哲学思辨的深度。概而言之，通过研究易经中的生殖文化，能够有有助于我们对世界原始社会的历史文化作出新的的探索，对人类文化史有更为生死丰富的理解。