原文
　　硕鼠硕鼠①，无食我黍②！三岁贯女③，莫我肯顾。逝将去女④，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所⑤？ 　　硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德⑥。逝将去女，适彼乐国⑦。乐国乐国，爰得我直⑧？ 　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳⑨。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号⑩！【1】

　　注释译文
　　【注释】
　　①硕鼠：大老鼠。一说田鼠。 　　②无：毋，不要。黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。 　　③三岁：多年。三，非实数。贯：借作“宦”，侍奉。 　　④逝：通“誓”。去：离开。女：同“汝”。 　　⑤爰：于是，在此。所：处所。 　　⑥德：恩惠。 　　⑦国：域，即地方。 　　⑧直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。”一说同值。 　　⑨劳：慰劳。 　　⑩之：其，表示诘问语气。号：呼喊。 　　

　　【译文】
　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！ 　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！ 　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！【1】

　　作品鉴赏
　　一、题解与诗序讲解：
　　【1】此是《魏风》最后一篇。前一篇《伐檀》所刺，在于贪鄙之人占据臣子之位，君子反而被弃置于朝廷之外；此篇所刺，在于朝廷官员敛财，盘剥庶民，而庶民喻之为硕大之鼠。君臣如硕鼠，则偷窃粮食、损坏物品，不齿于人类也。

　　君主自私自利而无德，或君主“以利为利”而不“以义为利”，则必至于任用小人而弃置君子。何也？“小人喻于利”，君主所重在于谋求“富国强兵”，则必重用善于谋利而不择手段之小人，“君子“喻于义”，必不以旁门左道、歪门邪道谋利，难怪君主视之为迂腐。

　　当君主以小人之道治国之时，必然小人当道。小人当道之初，非欲祸国殃民也，或自以为是利国利民，且不顾是否符合仁义道德，不顾是否还有礼义廉耻，只是千方百计、用尽计谋，谋求快速富强，于是，上侵夺于天，下掠取于地，中侵害于物。

　　以小人之道治国者，意在利国利民，终则祸国殃民。何也？误导国人于“为富不仁”、“奢侈享乐”之时，仁义道德、礼义廉耻日渐衰弱，亦即渐渐近于丛林禽兽，纵然谈及仁义道德、礼义廉耻，亦谓之“仁义道德之价值”、“礼义廉耻之价值”，犹如借此谋利。

　　当此之时，视死者所占之土地为浪费，视子女众多为拖累，视储蓄节俭为阻碍发展。小人之道，必有其“理论主张”。其“理论主张”盛行之日，亦即义利颠倒、是非颠倒之时，因而至于欲壑难填，至于唯利是图，至于利欲熏心，至于利令智昏矣。

　　小人之自私自利，未必只是一人之私利，或许是一家之私利，或许是一省之私利，或许是一国之私利，或许是一时之私利，或许是人类之私利。其私利之“环”或大或小，而终究是自私自利。当其未得私利或所得尚未达其当初之欲望时，自身敢于冒险，亦鼓励人冒险。

　　小人一旦当初之欲望得以实现，则必然“饱暖思淫欲”。孔子曰：“由俭入奢易，由奢入俭难。”既奢而后，如何填其“欲壑”？若不“重敛”于民则不能填，虽“重敛”于民，亦终究无填满之日。在位之小人因此由“鼠”变为“硕鼠”矣。

　　常言道：“老鼠过街，人人喊打。”然而，当“硕鼠”在位之时，虽然庶民“人人喊打”，终究难打。当君主以为硕鼠足以危害其权位之时，则或“投鼠忌器”，或无力打鼠；当“硕鼠”感觉继续在此则有危险之时，则携其亲族、卷其储蓄而逃奔他乡矣。

　　秦之李斯，由“茅厕之鼠”而成为“粮仓之鼠”；当危及其生命之时，为保命而与赵高同流合污，改诏而杀扶苏、立胡亥，而终究自身难免受腰斩、夷三族之刑，祸国殃民又何其甚也？然而，嬴政何以任之、重之，而使高居宰相之位哉？当深思也。

　　西汉诸藩，本是刘姓亲族，国力渐渐强盛，藩王实力渐强；时机未到之时，晁错提出削藩，激发七国之乱，导致多少生灵涂炭？时已至而硕鼠不除，则邦国危殆；君主不行圣贤君子之道，则政教不正，虽一时除却硕鼠，而硕鼠不断孳生，国民无宁日。

　　【2】《诗序》曰“国人刺其君重敛”，而不谓之“刺其臣”，何也？魏君当初“俭而不知礼”，又不修其德，所用之人可知矣，所行之政令可知矣。小人之道盛行，若君主强悍则能震慑硕鼠，设严刑峻法而惩之；君主势弱，则硕鼠横行，肆无忌惮。

　　邦国必收赋税，无赋税则君臣俸禄无源，邦国政务难行。邦国无仁义道德、礼义廉耻之教，则苛捐杂税必至于与日俱增，赋税亦必日渐加重，于是有“蚕食于民”之事，庶民遭受盘剥，生活日蹙，必然怨声载道。然而，庶民可以打鼠，却无奈何于在位之硕鼠。

　　解决之法，惟有“修其政”。“修其政”者，在于君主有德知礼。有德知礼，然后能自正；能自正，然后能任用贤人君子以为政；贤人君子为政，然后其政令可以归于正，其教化可以归于正。硕鼠虽硕大，终究是阴类，阳气既盛，则阴类匿藏。

　　然而，君主仍然“不修其政”，则阴类硕鼠猖獗，由贪欲而生暴虐，由暴虐而盘剥庶民日甚。硕鼠之位高矣，其权势大矣，正人君子难以安矣，庶民百姓畏惧而敢怒不敢言矣。此即所谓“贪而畏人”。国人国民如此，则邦国之亡指日可待矣。

　　孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”以政令强制官员，以刑罚威吓百姓，终不能使人心服，而恰恰滋人逆反之情；自身有德，体现于政令则仁民爱物，体现于教化则使国民知礼义廉耻，是国泰民安、天下太平之道。

　　《硕鼠》之刺，刺魏君也，刺古今中外一切如“硕鼠”者。刺之者，所以救之也；救之者，冀其自救也。不能自救者，自取灭亡而已。待有可“刺”而后自救，何如遵道修德而使国中处处乐土、本国便是乐国、郊外亦是乐郊耶？善医，“不治已病治未病”也。

　　吾侪读学《诗经》，在于明晓修身治国之正道，辨明政教之正偏，但不宜以此攻讦时政，否则，既失“温柔敦厚”之“诗教”，悖《诗经》之道矣。再者，修身治国，纸上谈兵易，践行于实则难，况且“遂事不谏，既往不咎”，是故，若以此而攻讦时政，未可谓之仁也。