2。7仁争如射

　　新编《论语》详解•二 习仁
　　侯工 编著

　　子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语·八佾》）

　　杨伯峻：

　　孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧，［但是当射箭的时候，］相互作揖然后登堂；［射箭完毕，］走下堂来，然后［作揖］喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。”

　　钱穆：

　　应该断句：子曰：“君子无所争，必也射乎 ？揖让而升下，而饮，其争也君子。”
　　 
　　先生说：“君子对人没有什么争，除却和人比射时。但先必相互作揖，才升到堂上去。比射后，又相互作揖才退下。胜者败者又必相互作揖了再升堂，举杯对饮。这样的争，还是君子之争呀。”
　　 
　　详解：

　　这一章仅从字面理解很简单：孔子说：“君子没有什么可与别人争执的事情，如果一定要有的话，那就像射箭比赛那样：比赛时，先相互作揖谦让，然后登堂比赛，比赛结束后走下堂来，饮酒相互祝贺。这就是君子之争。”

　　这样就失去孔子的深意了。

　　孔子曾经说过：“有朋自远方来，不亦乐乎？”——朋友从四面八方来聚在一起，各种学术思想互相争论，交流碰撞，不也像各种乐器一起演奏的交响乐吗？

　　——显然孔子不会否定君子之间的思想交锋。

　　本章是比喻，以射箭比赛来比喻君子之间的学术争论，而不是说君子之间有什么私人恩怨可争执的。

　　在1。48《道尚修持》里，孔子赞扬了子贡以“如切如磋，如琢如磨”方式来修身这种举一反三的学习方法。

　　举一反三还包含了在学术上也要“如切如磋，如琢如磨”，即各种不同观点要进行切磋、琢磨。切磋、琢磨就是争论。只有百家争鸣，各陈己见，才能百花齐放，春意盎然。

　　“……，必也……乎”这种形式后面的“必也……”前面省略了“如果……”，一般表示假设、虚拟的语境，多用于借题发挥，而不是就事论事。

　　读书不能只盯住一章一节，而应该联系其它章节，这叫做举一反三。只有举一反三，才能全面理解，全局在胸，否则就是片面，或断章取义，误入歧途，或一叶障目，不见泰山。

　　例如瓜民误解孔子想到叛军佛（bi4）肸（xi1）那里做官，却不知道孔子是有条件的：必须按“我”的主张来，不能按你们那一套。他答应“我”就去，可以实现“我”的政治主张，不答应就不去。

　　再说，非常坚硬的东西是磨也磨不坏的，非常洁白的东西是染也染不黑的，虽然他们是坏人，难道我去了就变坏了吗？

　　全面了解以后，知道只有孔子改造佛肸，而佛肸不能改造孔子，这样你还会攻击孔子吗？

　　子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”

　　——无所争：没有什么要争执的；君子无所争：君子之间没有无谓的争执；“必也射乎”前面省了“如果真有什么争执的话”；必也：那一定就是；射：射箭比赛；乎：了。揖：作揖行礼；让：互相谦让；而：然后；升：登上比赛台；下：比赛完走下比赛台；饮：双方共同举杯饮酒，增进友情；其争：这种争执，也君子：是很君子的，这里争是比喻学术争论。

　　——杨钱二师基本上是就事论事。钱师的解释是针对國家举行选拔射箭人才的大礼说的，而孔子说的是以君子之间的平常射箭比赛作比喻，比喻君子之间的学术争论，所以没有说得那么繁琐。

　　本章孔子用射箭比赛来比喻君子之间的学术争论，既要有原则——当仁不让，又要互相尊重，于是定下仁的第六准则——“仁争如射”。

　　子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮——其争也君子。”

　　白话文：

　　孔子说：“君子之间没有无谓的争执，如果真有什么争执的话，那一定就是像射箭比赛那样。比赛时先作揖行礼，互相谦让，然后登上比赛台，比赛完走下比赛台，双方共同举杯饮酒，增进友情——这种学术之争是很君子的。”