3。43礼让为國【4。13】

　　新编《论语》详解•三 说礼
　　侯工 编著

　　子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语•里仁4。13》）

　　详解：

　　有个网友看到我在解释《论语》，很不屑地说：“那些2000多年前的东西早就成为垃圾了，现在随便一个小学生的智慧就超过孔子不知多少倍了。孔子见过汽车吗？孔子会用手机吗？”

　　这个朋友，将知识当成智慧了，概念不清。说明他知识有很大缺陷，更遑论智慧了。

　　更有宵小天天“孔儒”、“孔老二”、“丧家犬”骂个不停，如此欺师灭祖之流，为天地所不容。

　　在现代，科学技术突飞猛进，但是智慧却在直线下降。大量科学技术正在危害着人类。按其严重程度排列如下：

　　1。核武器
　　2。电子游戏
　　3。汽车泛滥
　　4。炸药滥用
　　5。核能发电
　　6。石油天然气煤炭过度开采
　　7。发明农药化肥
　　8。人造饲料
　　9。食品工业产品
　　10。发明塑料

　　这叫十不智：前5项属于猛烈型杀害人类，后5项属于温柔型杀害人类。人类正在运用高端的知识和技术对自己施加祸害。

　　你只要了解一下有多少人死于核辐射，有多少人死于战争，有多少人死于环境污染，有多少人死于交通事故，有多少人毁于电子游戏，就知道人类的智慧比孔子下降了多少。

　　这样你就会明白，为什么世人常说“世风日下，人心不古”，而不说“人心不古，世风日上”？

　　六尺巷是一个运用礼让解决邻里纠纷的故事。六尺巷，位于安徽省桐城市的西南，建成于清朝康熙年间，巷道两端立石牌坊，牌坊上刻着“礼让”二字。

　　史料记载：张文瑞公居宅旁有块宅基地，与吴氏相邻，吴氏越线用之。家人驰书于京都，张文瑞公批书于后寄归。家人得书，遂撤让三尺，吴氏感动，也让三尺，故六尺巷遂以为名。

　　有诗为证：

　　千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹存，不见当年秦始皇。

　　如果受过传统文化道德熏陶的人，就会明白吃亏是福的道理。

　　但是，因为长期以来，起码从54以来，在鲁 迅等“旗手”打倒孔家店以后，特别是批 林批孔运动以后，很多人就失去礼的约束，不少人学鲁 迅那样乱伦、虐待家人、嫖妓、勾引学生、开口就骂人，而且对人绝不宽恕。

　　这与孔子提倡的仁、礼、恕、谦卑、自省、修身、为人师表等等道德要求完全背道而驰。

　　长期以来，旧教育部门还将鲁 迅以骂人为能事、无仁无德无礼的垃圾文章选入中学语文教材，误人子弟，导致培养出大批流氓痞子。只要看看那些贪官的所作所为，就知道鲁 迅的“威力”有多大了。好在近来上级发现问题，将鲁 迅的垃圾文下架了。

　　这一章，孔子提出以礼让治国的问题。

　　这要从最初治国方法说起：

　　在上古时代，尧舜是以道治国的。道是自然运行的规律，就像火车运行的轨道。火车运行不能没有轨道，按道行走叫做无为而治，领导人只要制定好政策就行了，不需要动心思去治理，这是最高境界的治国理念。

　　禹、汤是以德治国的。以德治国是领导者以身作则，教化民众，例如大禹治水，凡事亲力亲为，发挥领导人的示范效应。只要领导做好了，民众照着做，天下自然太平，领导人也不需要太动心思去治理，这是次高境界的治国理念。

　　接下来到了周朝，人心退了一步。在治国上，除了制定好政策，领导人以身作则外，还要制定礼仪制度，这叫做以礼治国，也就是本章孔子说的“以礼让为国”。

　　以礼治国就要起心动念了，你要社会运行有序，不但要有好政策、好的以身作则，还要做出细致的恰如其分的礼的规范，同时根据实际情况与时俱进有所损益。

　　孔子认为周礼比较完备，所以主张改革应以周礼为借鉴（见3。1《周礼为鉴》）。礼是依道而行的规范，不依道行，就会像火车出轨一样发生灾祸。遵循礼就是执行火车运行的安全规程。

　　当然，礼首先是约束领导者的，因为领导者相当于火车司机。火车司机不执行规章制度，后果不堪设想。

　　对民众，礼主要注重教化，利用平时宣传教育，可以将灾祸消灭在萌芽之前，例如从小就教育学生遵守交通规则，就可减少交通事故。

　　一般人看不到礼的作用，因而忽视平时对礼的普及。礼不仅要费心思，还要有所作为，更要有一定的标准要求，也就是要执着了，所以礼带有一定的强制性。

　　可见礼是孔子说的治国理念中最低的一个境界，也就是做人的底线。超越礼，常常是发生事故灾祸的原因。

　　人们因超出礼的规范而导致灾祸或者犯罪，那就要用刑法来治理了，这是一般人都容易能看到的，所以错误地以为法的作用最大，于是极力提倡以法治国，将法提高到治国的最高境界，这是本末倒置了，是缺乏智慧的表现。

　　试想一下，一个人是防病重要，还是等到有病了再到医院治疗重要？难道有病比没病还好？

　　人们只知道古代有个神医叫扁鹊，因为他能起死回生。却不知道更神医的是扁鹊的哥哥。当人们在扁鹊面前夸奖他的时候，他总是谦虚地说：“我的医术不如我哥哥，他能治未病，而我却不能。”

　　治未病相当于礼，治已病相当于法。法是国家制定和颁布的约束政府人员行为的规则，通过他们的示范作用来带动公民。法主要是强制执行的，显然，以法治国是没有办法时的办法。
　　同理，國與國之间的关系，靠的是平时相互间的礼让，而不是等到战火快要烧起来时才临时抱佛脚。做为大國，尤其要對周邊國家谦让，不能恃强凌弱，更不能以势欺人。——要明白：烂缸瓦不怕青花瓷。

　　子曰：“能以礼让為國乎，何有？不能以礼让为國，如礼何？”

　　——能：能够；以：用；礼：依道行走的规范；让：发自内心的谦让；为：治理，维持；國：國家；禮的應用範圍極廣，國可以泛指部門、單位、家族、家庭和個人；能以禮讓為國乎：如果能够真诚地以礼治國，平家和修养身心；何有：还会有各种乱象发生吗；不能以礼让为國：如果不能夠真誠地以禮治國，平家和修养身心，只是做个表面形式；如礼何，将礼当作什么啊？

　　在本章，孔子指出，如果不能做到以道、德治國，至少也要以禮讓為國，因为礼还没有离开道，而法已经离开道了。现在的无礼世界，是在无道运行的，呈现一派乱象。请问，现在人的智慧高，还是古人的智慧高？

　　译文：

　　孔子说：“如果能够真诚地以礼治國、平家和修养身心，哪里会有社會上和家里的乱象发生呢？如果不能够真诚地以礼治國、平家和修养身心，只是做个表面形式，那么将礼当作什么啊？”