3。49循礼干禄

3。49循礼干禄

　　新编《论语》详解•三 说礼
　　侯工 编著

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政2。18》）

　　杨伯峻：子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误少，行为的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。”

　　钱穆：子张问如何求禄仕。先生说：“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道，就在这里面了。

　　详解：

　　今天孔子的形象，其实就是統 治者需要的样子，也是腐儒们塑造的样子。

　　有个网友对我说：“孔子是个人渣。”我回复说：“你说的孔子不是真实的孔子，是朱熹笔下的孔子，是文哥定型的孔子。”

　　由于学校教材塞进大量汗尖周树人的渣文，培养了几代专门否定中 國传統文化反对孔学的人 渣。

　　他们逢中必反，逢孔必反，逢古必反，唯魯漢 奸马头是瞻。他们在网络上兴风作浪，为漢 奸周树 人周作人张目，一时间沉渣泛起，乌烟瘴气，他们甚至在知道周树 人经过4年日本间谍学校藤文书院培训的事实后，仍然拼命为其辩护。

　　究竟这些鲁杂为了什么？看来他们不一定要当漢 奸，主要是中了鲁毒，脑袋僵住了。旧教育在每个人心里都刻下印象，并且以潜意识存在着，一旦有机会就表现出来。

　　值得庆幸的是魯 迅渣文已經清出學校教材，希望有司不要再優柔寡斷了，應該當機立斷儘快肅清魯 迅流毒，以保护青少年。

　　如果不能遏制鲁杂反孔，任由他们对國学狂轰滥炸，那么中 國传统文化就会 沦陷，礼仪廉耻就会斯文扫地，道德将失去底线，文明将变成野蛮……尧舜悲叹在荒野，孔子痛哭于九泉。

　　正本清源，挽救孔学，乃中华儿女当下的义不容辞的责任！现在号称发扬传统文化的所谓國 学部 门，难道没有责任恢复孔子的名誉和孔学的地位吗？

　　本章是《论语·述而7。28》章求取智慧方法“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之”的延伸。孔子将“多见闻”运用到如何求福运和财富上，但却被朱熹故意曲解成为孔子教唆学生如何谋求升官晋爵，这是有意将孔子挂在火炉上烤。

　　据此，反孔者不分青红皂白，就给孔子扣上官本位的屎盘子。

　　本章难点在“禄”字。朱熹在《论语集注》里说：“禄，仕者之奉也（禄，是当官的薪酬）。”

　　杨钱二师贯彻朱熹精神，把“禄”当成“禄士”、“俸禄”之“禄”，由此而玩“官本位”的把戏，却不知道这只是后来才有的意思。

　　“禄”的本义是“福气、福运、财富”。《说文》：“禄，福也” ，而《诗经》也有“天被尔禄（上天赐给你福运和财富）”，这是孔子当时的人普遍想法——“禄”是上天施与的。

　　其实，直到今天，这也是中 國人的普遍想法，否则看相算命之类就不会如此长盛不衰。


　　但实际的中 國历史，儒家文化，传承的却不是真正的孔子，而是用“巫文化”包装的“孔子”。孔子反对的，最后却被包装成孔子提倡的——这在世界历史上并不是一个特殊的现象。

　　子张学干禄

　　——子张：孔子晚年的学生；他来孔子这里，希望“学干禄”。学：求问；干：gān，求取；禄：福气、福运、财富；也就是学习如何求得福运和财富。

　　——在“人不知”的现实社會生存，永远离不开的，就是这个“干”——求取。熙熙攘攘为利而来，熙熙攘攘为利而去，而最重要的“干”就是求取“名（功名）”和“利（财富）”。

　　——一般人所谓的好福运，也离不开得“名”得“利”，这是一般人求取的“禄”。孔子生活在现实之中，当然不会虚伪地逃避现实的“名、利”。但站在孔子的角度，他“干”的是“大名、大利”之“禄”。

　　——何谓大名、大利？就是始终坚持行“圣人之道”，把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界，一切为了人类最高利益——仁爱和平。


　　多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔

　　——以上两句是互文。互文是两句联合表达一个意思。

　　——闻：见闻；阙：jué，lt ；动gt ；去除，如：以待会而考之，亡者阙之。——《周礼》；疑：疑惑；

　　——慎：一般都解释成“谨慎”，如果是个大傻瓜，无论如何谨慎言行，还是个大傻瓜，因此腐儒把“慎”解释成“谨慎”是不恰当的。慎通顺，遵循正道，如：本察仁义之本，天之意，不可不慎也（《墨子·天志中》）；

　　——其余：其他各方面；则：就；寡：少；尤：过错；

　　——殆：危险；悔：灾祸。

　　——《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。

　　——见闻广泛实践有智慧后，排除疑惑和危险，再遵循正道将这些智慧运用到其他各方面，那么言行都少过错灾祸。

　　——“多闻”和“多见”是智慧的前提。既然疑惑、危险都去除了，为什么还要“慎言其余”、“慎行其余”？

　　——其实，没有疑惑才是更大疑惑，以为没有危险才是更大危险。一般人有哪个不是自以为很有把握才言行的？人的失败，总是在其最有把握、毫无疑惑、自以为没有危险的时候。

　　——去除了“疑惑、危险”，对于人生来说就有可能处于“不患（没有忧患）”状态，这样的结局很可能就是“无位（不能利用形势得不到应有的位次而失败）”。

　　——在这里，孔子运用《易经》的智慧告诫学生：即使是在排除了疑惑和危险的情况下，也不能失去忧患意识，也不能背离道，否则就会功亏一篑，悔之莫及。

　　言寡尤，行寡悔

　　——以上也是互文。

　　——再努力使言行都少过错和灾祸。

　　——把“悔”解释成“后悔、懊悔”等，是不懂互文的语法功能，后悔是灾祸的延伸义。

　　禄在其中矣

　　——福运就在其中了。

　　这一章孔子针对当时普遍认为天赐福运和财富的想法，通过回答子张如何学习求取福运和财富的问题，告诫学生们必须多见闻，多实干，增长智慧，遵行正道，以正确言行才能求取人生的福运和财富，而不能走邪门歪道，这就是循礼干禄。

　　重新断句如下：

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔——禄在其中矣。”

　　白话文：

　　子张求问获取福运和财富的方法。孔子说：“通过见闻广泛和实践而有智慧，排除疑惑和危险，遵循正道将这些智慧运用到其他各方面，使言行合乎礼的规范，再努力使言行都少过错灾祸——福运和财富就在其中了。”