道德经导读

　　老子说：“吾言甚易知，甚易行”；“言有宗，事有君”。意思是“我说的话很容易理解，也很容易实行；所说的话是有宗旨的，所说的事是有根据的”。如果知道《道德经》的宗旨，就很容易读懂，也很容易实践。

　　【道德经的宗旨是什么？】
　　宗旨：根据“道”的行为，奉劝诸侯君王以符合“道”的行为来治理国家。
　　怎么以符合“道”的行为来治理国家？要“处无为之事；行不言之教”。意思是：对国家采取“无为”的治理方式，对人民实行“不提倡、不标榜概念”的教化。
　　全文围绕“处无为之事，行不言之教”来进行阐述。

　　【“道”是什么？】
　　老子所说的“道”并不是人们常说的规则、道理。
　　“道”是空无寂静、独立不变、循环运行不止、具有无限生机的一样东西。天地产生之前就已经存在，可以看作天地万物之母。勉强描述它：无限大，大到返回无限小；时间流逝无始无终。（见第25章）
　　“道”是宇宙全部。为便于描述，把它分成无形和有形两个部分，无形部分是万事万物的真实本体（叫“道”）；有形部分是万事万物的表象（叫“万物”）。“无形”和“有形”相伴相生，只是形式不同。“道”与“万物”，就好比水与千千万万的浪花。“道”是母体，所以说“万物生于有，有生于无。”
　　“道”的实质是虚空。虽然是虚空，但并不是什么都没有。万物真正有用之处就是虚空。就好像一个杯子，因为有“空无”的部分，才能用来盛放水；好像一个房子，因为有“空无”的部分，才能住人储物。“空无”充斥着所有的地方，每一个角落，最致密的东西也充斥着“空无”。
　　“道”虽然看不见摸不着，好像是最小的；但是它却能承载、生养、容纳万物，所以也是最大的。“道”对万物的作用永恒不变无穷无尽。使万物得以生、得以养、得以一切。
　　打个比方更好理解，“道”好比一部电脑游戏，“万物”就好比显示器所显示的影像。真正起作用的是一堆无形无象的电信号，这一堆电信号就好比老子所说的“精”。至于这一堆电信号怎么来的，老子说他并不知道，只知道显示器的影像是它产生的。（“窈兮冥兮，其中有精”“吾不知谁之子，象帝之先”）

　　【“道”的行为有哪些？】
　　“道”的行为就是所谓的“德”。“德”就是“道”对万物所表现的行为。
　　对于万物来说“德”即“得”，由于“道”的行为，万物得以生、得以养、得以一切。
　　“道”的行为比如：空无；处静；处下；柔弱；惠利万物、承载容纳万物、生养万物；不争：不干涉、不做主、不占有、不居功；所生万物有阴阳两面相互转化，少则盈、多则损。
　　“道”对万物所表现的行为是“永恒不变”的。文章中有些地方出现的“常”指的就是“道”的行为（即“德”）。

　　【“无为”是什么？】
　　无为：圣人以符合“道”的行为来治理国家、天下。
　　“道”惠利万物而不对其干涉。“圣人”对人民有作为而对其不干涉、不做主、不居功，人民甚至不知他的作为，所以叫“无为”（即“为而不争”）。比如君王建立一套符合“道”的制度，使人民丰衣足食，人民并不知道，认为自己很能干，认为自己本来就是这样。
　　依“道”无为行事，成就是最大的，这就是所谓的“无为而无不为”。

　　【什么是“处无为之事”？】
　　处无为之事：对国家采取“无为”的治理方式。
　　比如：
　　 无我：“道”空无，通过万物来表现；圣人无私，以天下人的心为心，以天下人的身为身。
　　 宽容：“道”容纳万物；圣人不分亲疏、善恶、诚信与否，容天下百姓。
　　 利民：“道”惠利万物；圣人惠利百姓，使百姓得以生、得以养、得以一切。
　　 不争：“道”对万物不干涉；圣人对百姓不干涉、不做主、不占有。
　　 处下：圣人谦卑处下，人民自然归顺，小国自然依附。就像“空谷”静静地处在低下位置，江海自然汇入。
　　 不变：“道”的行为从古至今是一直不变，圣人符合“道”的行为也一直不变。
　　 知止：因为祸福相依，知止可以避免祸患。
　　 知足（不贪）：贪欲会蒙蔽感官，不知足会过强而衰。
　　 ……。
　　以符合“道”的行为来治理国家，成就是最大的，能成百谷之王、众官之长，能万古长青（子孙以祭祀不辍）。

　　【什么是“行不言之教”？】
　　行不言之教：对人民实行不提倡、不标榜一些概念的教化。
　　“道”所生万物有阴阳两面，“空无”的作用得以和谐。社会事物的产生也有正反两面，是祸乱的根源。所以诸侯君王对人民要实行“不提倡、不标榜概念”的教化，使人民回归到事物没有产生的初始“无知”状态。所谓“无知”便是不知道某种事物的概念。
　　比如：天地承载、生养万物，这不就是“仁”吗？为什么老子说“天地不仁”？所谓“不仁”，是不讲“仁”，没有“仁”的概念；如果有了“仁”的概念，“不仁”便会相伴而生，这是产生混乱的根源。所以圣人去掉表面的东西，而只抓实质，不分善与恶、美与丑、贤与不贤、贵与不贵、信与不信、仁与不仁，没有这些概念，一视同仁。
　　如果提倡“圣贤才智”，百姓就会你争我夺；如果提倡“巧技名利”，盗贼就会滋起。
　　因此，对人民的教化要实行：“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”，也就是杜绝标榜圣贤才智，杜绝标榜仁义，杜绝标榜巧技名利。但是要知道杜绝的是“概念”的产生，而不是杜绝圣智、仁义、巧利本身。
　　不提倡、不标榜各种概念，人民便会“无知无欲”，所谓“无知”就是不知道什么是圣智、仁义、巧利这些概念。最后人民就算没有得到指令也会各自均等。试想一下，这是否契合“按需分配、各尽所能”呢？

　　【圣人：行为与“道”的行为相符的人】
　　“道”的行为（即“德”）有很多种，圣人的“德”行是普全的。
　　平常说的“有德”或者“无德”，实际上就是人的行为是否符合“道”的行为。世界各地的人们除了生活方式的不同，道德观念差不多，都是从自然学来而不自知。

　　【老子怎么明白“道”的？】
　　一、掌握古圣先贤所说的“道”，以此来统领现今万事万物，就能知道来龙去脉（执古之道以御今之有能知古始）。
　　二、把自己的心思放空到极致，保持着静的状态，能观察到万事万物的真实根本（致虚极，守静笃……）。人们因为各种贪欲蒙蔽了自己的感官，所以不能明白。

　　【老子怎么知道天下事的？】
　　通过观察一个人、一个乡、一个国、天下的行为有多少行为符合“道”的行为。

　　【总结】
　　道德经全文围绕“处无为之事，行不言之教”来进行阐述，显然是治国之道。
　　虽然是治国之道，老子说了也可以修身、齐家，比如“修之于身，修之于家……”。“修”的意思是完善，“修身”就是完善自身，使自己的行为与“道”的行为相符，任何人都可以用来实践。
　　道、德、仁、义、礼、智、信、法是一脉相承的社会治理方式，“道”是根本，后面的一些治理方式是围绕根本进行的，所以道德经是群经之首理所当然。
　　虽然道德经成书离我们已经两千多年，但只要弄明白什么是“处无为之事，行不言之教”，全文就会融会贯通，连顺序也没问题。就算注解用词用字不当，也不会生出歧义。如果不明白什么是“处无为之事，行不言之教”，就会生出很多解释，容易得出道德经被后人篡改的结论。后人把整书分81章确实有助于阅读，但有割裂不合理。所以阅读时不要受限于所分章节。

　　

　　第1章
　　尹喜：当今社会人人都在说“道”，比如为人之道，治国之道。你怎么理解这个“道”？
　　老子：我所说的“道”并非人们通常所说的那个意思。

　　“道”是可以说的，（但我所说的“道”）并非人们通常说的那个“道”；“道”的名称也可以给出一个定义，（但我所定义的）并非人们通常的那种定义。
　　（为便于了解我所说的“道”，可以把它分成“无形”和“有形”来进行描述。）
　　“无形”是天地产生的根源，“有形”是万物的总和。所以（我）常从“无”的角度去观察“道”的奥妙；从“有”的角度去观察“道”外在表现。“无形”和“有形”相伴相生却形态不同。大家都说我所说的很深奥。深奥是深奥！却是认识万事万物奥妙的大门！

　　【原文】
　　道可道，非常道；名①可名②，非常名。
　　无名③，天地之始，有名，万物之母。
　　故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
　　此两者同出而异名③，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　①名称。
　　②命名、描述、定义。
　　③事物的外形，如“道隐无名”“无名之朴”。
　　④玄：赤黑色（燕子的黑色），引申为深奥、玄妙。

　　
　　（第23章 什么是“处无为之事，行不言之教”）

　　第2章
　　尹喜：你的“道”可以用来治国吗？
　　老子：依“道”无为行事，就没有什么不可治理的！

　　（比如）天下人都知道什么是“美”的时候，“丑”就产生了。都知道什么是“善”的时候，“恶”也就产生了。有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，万事万物的产生都是两方面相生相伴的。
　　（怎么解决这些社会问题？）
　　所以有道的人（对国家）采取“无为”的治理方式，（对人民）实行“不提倡、不标榜概念”的教化。
　　（什么是无为的治理方式？）
　　（就像“道”一样）万物生长繁荣而不加以干涉；生养了万物而不对其占有；有作为而不自恃其能；功成而不居功。也正因为不居功，便会成就其功绩。

　　【原文】
　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
　　是以圣人处无为之事，行不言①之教。
　　万物作焉而不辞②，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
　　夫唯弗居，是以（其功）不去③ 。

　　①不言：不提倡、不标榜各种概念，比如不标榜美、善等。见道德经导读“不言之教”
　　②辞：本义：乱。引申：干涉。
　　③是以不去：接上一句的意思是：是以（其功）不去。直译为“因此功绩不会失去”。

　　

　　第3章
　　尹喜：接着讲
　　老子：第23章要连在一起看。

　　（什么是不提倡、不标榜概念概念的教化？）
　　（比如）不崇尚贤能，使老百姓不你争我夺；不看重稀缺货物，使人民就不去盗抢；不展现令人产生欲望的东西，使民心不乱。使人民饱腹心虚（无贪欲），强身弱志，常使人民无知无欲。（如果这样做，）即使那些有心机的人也不敢有作为。
　　只要做到无为，就没有不可治理的。

　　【原文】
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知①无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　①无知：不知道什么是“贤、难得、可欲”这些概念。请看导读“什么是行不言之教”

　　
　　（第4 6章 道“空无”，却作用无穷。以此说明“不言之益”）

　　第4章
　　尹喜：这跟“道”有什么关系呢？
　　老子：“道”空无不闻，却产生万物（不言之益）。

　　“道”空无（不闻），但用处却无穷尽。深的好像是万物的根本，它解掉了表面的锋芒和纷争，与光芒、尘埃混同在一起，深沉的似有似无。我不明白“道”是怎么来的，万物却是它产生的。

　　【原文】
　　道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛①兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先②。

　　①湛：同沉。
　　②象帝之先：万物的祖先。象：形状，引申为有形的物体。帝：主宰万物的神。

　　

　　第5章
　　尹喜：继续……
　　老子：“道”不讲仁爱，却生生不息。

　　（虽然）天地不讲仁爱，对待万物跟草狗一样都是平等的，圣人也不讲仁爱，对待百姓跟草狗一样都是平等的。（但是）天地之间不还是像一个大风箱吗？“空无”但并不是什么都没有，动一动，万物就生生不息。
　　提倡的概念多了反而不好，还不如保持“空无”状态。


　　【原文】
　　天地不仁①，以万物为刍狗②；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷③，不如守中④。

　　①天地承载、生养万物，这不就是“仁”吗？为什么说“天地不仁”？所谓“不仁”，是不讲“仁”，没有“仁”的概念。如果有了“仁”的概念，“不仁”便会相伴而生，这是混乱的根源。
　　②刍狗：草扎的狗。
　　③多言数穷：直译为“多说无益，或言多必失”。意思是：提出“美、善、仁……”这些概念，“丑、恶、不仁……”便相伴而生（第2章），社会就变得混乱。
　　④中：空的。不如守中：不如保持在没有“美丑、善恶、有无、难易”这些概念的阶段。

　　

　　第6章
　　某人：有道理！
　　老子：“空无”不是死的，作用无穷。

　　“空无”不是死的，可以比作深奥的母体，母体的大门，是天地万物的根本。它绳绳绵绵的若有若无，它的作用无穷无尽。

　　【原文】
　　谷神①不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　①谷神：结合第2、3章，译作“空无”，与“冲”“中”一个意思

　　
　　（第713章 讲“无为之益”）

　　第7章
　　尹喜：依“道”无为行事有什么好处呢？
　　老子：“道”不自生；圣人无私，所以能成就自身（无为之益）。

　　天长地久，天地（即“道”）之所以能长久存在，是因为（它生养万物而）不自生，所以能长生。所以圣人（的做法像天地之道一样）把自己的身段放在众人后面，而成为众人首领；将自身置之度外，而能自身长存。这不正是他的“无私”吗？所以能成就其自身。

　　【原文】
　　天长地久。
　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　

　　第8章
　　尹喜：依“道”无为行事，不会有过失吗？
　　老子：圣人像水一样惠利万物而不与其相争，所以不会有过失。

　　圣人像水一样，水惠利万物而不与其相争，身处众人所厌恶的低处（正所谓人往高处走水往低处流）。（圣人）身居善于找到位置（低处），心善于放空，待人接物善于仁爱，为政善于无为而治，做事善于发挥所长，行动善待时机。（圣人做事）因为像水一样的不争，所以不会有过失。

　　【原文】
　　上善若水。
　　水善利万物而不争①，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
　　夫唯不争，故无尤。

　　①不争：不干涉、不做主、不居功。

　　

　　第9章
　　尹喜：哪些行为会有过失呢？
　　老子：求满不知停止的人（不知止之害）。

　　执着求满不知停止的人：锋芒毕露，不可长保；金玉满堂，不可藏守；富贵骄横，自埋祸根。（人要明白）功成身退，天道就是如此。

　　【原文】
　　持而盈之，不如（改成“知”）其已。揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

　　

　　第10章
　　尹喜：怎么判断是不是“无为”行事？
　　老子：看个人行为是否符合“道”的行为（即“德”）。

　　（看）自身行为与“道”的行为合一，能不分离吗？专心使自己心思柔软，能像婴儿那样吗？去除那种不符合道的看法，能无瑕疵吗？爱国治民，能无为行事吗？打开国门，能谦卑处下吗？明白通达，能做到无知吗？“生养万物而不占有，有作为而不恃功，万物繁荣生长而不主宰它。”这就是道所表现出来的“德”。

　　【原文】
　　载营魄抱一，能无离乎？专①气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖②，能为雌③乎？明白四达，能无知④乎？
　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　①专：同抟，读音“团”，用手把东西揉成团。
　　②天门开阖：结合第61章解释为打开国门（与他国交往）。阖：门扇，外门。
　　③雌：结合第61章解释为“谦卑处下”。
　　④无知：既然明白四达，怎么“无知”呢？意思是：不知道阴阳概念，参照导读“不言之教”。

　　

　　第11章
　　尹喜：怎么那么多“无”？
　　老子：“无”才是万物真正的用处。

　　比如：30根辐条的轮毂，中间是空无的，才能做成车轮使用；陶土做成器皿，中间是空无的，才能用来盛东西；开凿门窗造房子，要有空无，才能住人放东西。所以“有”只是给人以便利，而“无”才是真正的用处。

　　【原文】
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　

　　第12章
　　尹喜：有道理！人们为什么不明白“无为”的好处呢？
　　老子：人们被各种俗欲蒙蔽。

　　各种美丽的色彩令人双眼蒙蔽；各种悦耳的音乐令人双耳蒙蔽；各种美味令人真味蒙蔽；驰骋狩猎令人心发狂；稀有货物令人着迷。因此圣人只求填饱肚子而不去追逐色声味，所以去掉别的而采取“无为”行事。

　　【原文】
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此①。 

　　①此：因为从第7章开始，都是阐述“无为之益”，所以翻译作“无为”。
　　

　　第13章
　　尹喜：圣人凭什么能治天下？
　　老子：圣人以自身得失一样看重天下，则可以托天下。

　　宠辱若惊（这个词说的好啊），（人们把宠辱）看成跟命一样重要的祸患得失。什么叫宠辱若惊？“宠”是卑下的（如宠物），得宠就惊喜，失宠就惊恐，这就是所谓的宠辱若惊。什么是“看成跟命一样重要的祸患得失”？我们之所以有这种祸患，是因为太在意自身得失。当我们放弃了自身得失，还能有什么祸患？所以（只要）以自身得失一样看重天下，就可以管理天下。以自身得失一样珍爱天下，就可以托起天下。

　　【原文】
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　
　　（第1416章 如何认识“道”）

　　第14章
　　尹喜：刚开始怎么去认识“道”？
　　老子：学习掌握好古圣先贤之道，结合现今万事万物。

　　看它不见叫做“夷”；听它不见叫做“希”；摸它不着叫做“微”。这三样东西不可深究其理，所以把它们混而为一。其上不亮，其下不暗，绳绳绵绵的不好描述，空空如也复归无物。是没有形状的形状，没有实体的形象。恍恍惚惚的，迎面不见其首，跟随不见其尾。（“道”看不见摸不着难以认识，但是只要）先掌握好古圣先贤所说的“道”，以此来结合现今万事万物，就能知其来龙去脉，这是认识“道”的要领。

　　【原文】
　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

　　

　　第15章
　　尹喜：能描述一下这些古圣先贤吗？
　　老子：不自满，所以不断有新成就。

　　古时候善于为道的人，微妙玄通，深不可识！正因为深不可识，所以只能勉强形容：（刚开始行道的时候）小心的像冬天涉冰过河；（然后）谨慎的像害怕街坊邻居；（再然后）庄重的像做客；（再然后）变得松弛，好像冰块即将融化。（最后是：）淳朴如木料；旷达如谷；浑如浊水；安然如大海；飘然若无所居。他们能以“静”使污浊慢慢变得清澈；他们能以“动”使安然之地渐渐变的生机勃勃。掌握此道的人不自满，因为不自满，所以能不断有新成就。

　　【原文】
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
　　孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　

　　第16章
　　尹喜：怎么彻底的明白“道”？
　　老子：放空心思到极致，观察万物根本，就能明白一切。

　　（我是把自己的）心思放空到极致，保持着静的状态。（然后就）发现万物并作，我反复观察，发现芸芸万物各自返回它的根本。返回根本后就是静下来了，这叫做（万物）回归本原。回归本原后就知道“永恒不变”（的德），知道这个“永恒不变”就能明白一切，不知道这个“永恒不变”任意胡为就有凶险。知道这个“永恒不变”能使自己变得宽容，宽容乃会大公无私，大公无私就是（德行）周全的，（德行）周全就能合乎天，天合乎道。道是恒久的，（所以）终身不会有危险。

　　【原文】
　　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。
　　归根曰静，是谓复命。
　　复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆①。

　　【译文】
　　①“道”所表现的的行为（即“德”）是永恒不变的，人的行为只要符合“道”的行为，终身不会有危险。请参照道德经导读“道行为有哪些”

　　
　　（第1720章 “不言之教”应用）

　　第17章
　　尹喜：诸侯君王的德行参差不齐。
　　老子：最好的领导，人民不知道他的存在。

　　最好的领导，人民不知道他的存在；其次的领导，人民亲近他并称赞他；再次的领导，人民畏惧他；最次的统治者，人民侮辱他。领导者（号令过多必然导致）诚信不足，人民就不相信他。最好的统治者悠悠然少发法令（百姓不受干扰），（顺其自然）把老百姓的事情办成了（老百姓都不知道），老百姓都说“我本来就是这样的。”

　　【原文】
　　太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言①。功成事遂，百姓皆谓我自然。

　　①言：法令。（根据第57章，法令滋彰，盗贼多有）

　　

　　第18章
　　尹喜：现在社会状况比较糟糕该怎么处理？
　　老子：各种社会乱象是善恶相伴而出的。

　　大道被废，仁义才被提出；聪明才智出现，伪诈就会盛行；六亲不和，孝与慈就显现出来；国家混乱，出现忠臣。

　　【原文】
　　大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　

　　第19章
　　尹喜：那应该怎么解决？
　　老子：杜绝标榜各种概念（不言之教）。

　　杜绝（标榜）圣贤才智，民利百倍；杜绝（标榜）仁义，孝、慈才得以恢复；杜绝（标榜）巧技名利，盗贼也就没有了。以上三条如果写成文字略有不妥，所以用另外的词语来代替：“见素抱朴”，“少私寡欲”，“绝学无忧”。

　　【原文】
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　【导读】
　　实际上这一章讲的是“不言之教”，对人民实行不提倡概念的教化。“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”，杜绝的是概念的产生，而不是圣智、仁义、巧利本身。与“天地不仁”一个道理。（请参照第5章，或道德经导读“什么是不言之教”）。

　　

　　第20章
　　尹喜：但现在的君王所做的和你说的正好相反！
　　老子：社会荒谬风气盛行，我独与人不同啊！

　　谦卑和阿谀奉承，相距有多远？善与恶，又相差多少？别人所追求的，你不可不追求，这种荒谬风气愈演愈烈好像还没达到高潮！众人熙熙攘攘，兴高采烈如同吃大餐，如同春天登台观景。我独自淡泊好像还未开窍；混沌的如同没有成长的婴儿；累赘一样的好像没有归宿。众人都有所盈余，而我却像有所不足。我真是有一颗愚人之心啊！众人在炫耀着，我独自昏昏沉沉；众人都精明，我独自闷头闷脑。众人都富有，唯独我冥顽不灵而且鄙视它。我独与人不同，尊崇的是生养万物之母（即“道”）。

　　【原文】
　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

　　
　　（第2122章 看人阅人的方法，要连在一起看）

　　第21章
　　尹喜：你是怎么知道众人之状的（看人阅人）？
　　老子：看众人的行为是否符合“德”（即：“道”的行为）。

　　任何一种“德”的展现，都是由“道”所决定的。“道”这个东西，恍恍惚惚的。虽然恍惚，里面却是有象状的；虽然恍惚，里面却是有东西的；虽然又深又暗，里面却有精；这个精很真实，里面有“德”的展现。从今到古，“德”的样子一直不变，以此“德”来对比观察众人的行为，（看众人的行为是否符合“德”）。我怎么知道众人之状？就是以此种方式。

　　【原文】
　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信①。自古及今，其名不去，以阅众甫②。吾何以知众甫之状哉？以此。

　　①信：古同“伸”，意：表白、展现。
　　其中有信：直译为其中有东西表现出来。结合本章第1句和第54章，所表现的东西就是“德”；永恒不变的是“道”的行为（即“德”）。
　　②以阅众甫：看众人的行为是否符合“道”的行为（即“德”）。

　　

　　第22章
　　尹喜：（接上一章）能具体说明吗？
　　老子：以“不争”之德来说明，古人也是通过这种方式得知众人之状的。

　　古圣先贤说：“能受委屈的人则全面，能受枉屈的人则正直；谦虚的人能进步，知道衰败的人能出新；懂得减少的人能多得，贪多的人则迷惑。”（他们是怎么知道这些的呢？）
　　是因为圣人通过抱住这一方式（观察众人的行为是否符合“道”的行为）作为了解天下的方式。（比如通过从“不争”之德可以知道：）不固执己见，说明这个人明白通达；不自以为是，说明这个人能做表率；不自夸，说明这个人有功劳；不自负，说明这个人能当领导。是因为不争，所以天下没有人能与他相争。
　　古圣先贤所谓的“曲则全……”这些话，难道是凭空说出来的话吗？全是通过这个方式而得知。

　　【原文】
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一①为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

　　①一：指的是第21章“以阅众甫”这一方式。意思是：看众人的行为是否符合“道”的行为。

　　
　　（第2328章 国家大制不能与“道”分割）

　　第23章
　　尹喜：厉害！你的“不言之教”就是多做事少说话？
　　老子：少发法令是合乎于自然的。

　　少发法令是合乎于自然的。为什么狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天？是谁这样做的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，推行以“道”治国的领导者，行为同于道，推行以“德”治国的领导者，行为同于德，失道的领导者，行为同于失道。行为同于道的领导者，道也乐于得到他；行为同于德的领导者，德也乐于得到他；行为同于“失道”的领导者，失也乐于得到他。（领导者法令多了导致）诚信不足，就会有人不信任他。

　　【原文】
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 

　　

　　第24章
　　尹喜：对于大力标新立异你怎么看？
　　老子：有道的人不会这样做。

　　踮起脚（站得高），却站得不久；迈大步（走得快），却走不远。固执己见的人，不能明白通达；自以为是的人，不能做表率；自夸的人，没有功劳；自负的人，不能当领导，以上这些行为对于“道”来说，只能说是剩饭赘瘤，令人厌恶，所以有道的人决不这样做。

　　【原文】
　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

　　

　　第25章
　　尹喜：人的行为应该以什么来作为标准？
　　老子：“道”是最大的。人要取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。

　　有东西混然而成，在天地产生之前就存在。寂静空虚，独立而永恒不变，循环运行而不止，可以看作天地万物之母。我不知道它是什么样子，所以勉强取个名字叫“道”，勉强描述为大之又大，逝之又逝（时间流逝无始无终），远之又远，大到返回原点。所以道大于天，大于地，大于人，大于国。所说的四个大，人是其中之一，所以人要取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。

　　【原文】
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名①，字之曰道，强为之名②曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　（重新断句为：“强为之名，曰大大，曰逝逝，曰远远，曰反。故道，大天，大地，大人，亦大域。中有四大，而人处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” ）
　　①名：事物的外在形象
　　②名：命名。

　　

　　第26章
　　尹喜：时下的诸侯君王并没有取法于天地！（上一章的“人”改成“王”前后会连贯一些）
　　老子：轻看天下则失去根本！急躁则会丧失掌控！

　　（本来）重是轻的根本，静是躁的主宰。因此君子终日行走不离辎重（行李车辆），虽然有繁华胜景吸引，却能安然独处。奈何那么大一个国家的君王，却是看重自身得失而看轻天下。轻看天下则失去根本！急躁则会丧失掌控！

　　【原文】
　　重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，
　　奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

　　

　　第27章
　　尹喜：你能不能为这样的君王支个招？
　　老子：敬重老师，爱惜借鉴。

　　有德君王为民做事不留痕迹（人民不会发现）；发布政令没有瑕疵（人民也不会知道）；为民谋划不用器具（会自然繁荣）；关城门不用栅梢（敌人）不可开；与邻国结交不用约定无人能离解。所以圣人总是以善对待人民，无人可弃；以善用物，无物可弃。所以说“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老师 ；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鉴。如果不敬重老师，不爱惜借鉴，虽有聪明才智（治国之时）也完全迷惑，这就是我所谓的妙招。

　　【原文】
　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　

　　第28章
　　尹喜：继续……
　　老子：国家大制不能与“道”分割。

　　知道高处，守着低处，成为天下溪。作为天下溪，（君王就会）“德”不离身，复归婴儿一样的状态。知道自己明白通达，却守着暗淡无知，成为天下最暗淡无知者。作为天下最暗淡无知者，（君王的）“德”就能近乎于“道”，复归无穷无尽的状态。知道荣誉，却守着卑辱，成为天下的河谷。做天下河谷，（君王之）“德”就会富足，复归于初始状态。这种初始的东西一旦散开，则成为治国神器，圣人用它可以成为百官首领。所以国家大制不能与“道”分割。

　　【原文】
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式①。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
　　①式：式微，（日光）衰微，黄昏或天黑）

　　
　　（第2936章 以“道”取天下）

　　第29章
　　尹喜：某将军想夺取天下，你怎么看？
　　老子：圣人去除极端、夸张、过分的做法。

　　（这位）将军想夺取天下而恣意妄为，我预见他的目标不可达成。天下政权，不能恣意妄为，也不能强行执掌。恣意妄为一定失败；强行执掌也一定失去。（国家治理）应当行圣人无为之治，不会失败，不执掌，也不会失去。（治理国家本来就错综复杂：）或前或后，或缓或急，或强或弱，或安或危。所以圣人（取天下）不要极端、夸张、过分的做法。

　　【原文】
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　

　　第30章
　　尹喜：这么说来，这位将军是不合乎于“道”的？
　　老子：是的，不合乎于“道”迟早完蛋！

　　以“道”辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事容易得到报应。军队所到之处，荆棘横生，大战之后，必然出现荒年。善于用兵的人，只要达到目的就可以，不必以兵强取。（就算）达到目的也不要妄自尊大，不要自吹自累，不要骄傲自满。达到目的也是迫不得已的，达到目的并不是兵强。事物过强就会走向衰退，是因为不合乎于“道”，不合乎于“道”迟早完蛋。

　　【原文】
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　

　　第31章
　　尹喜：继续……
　　老子：兵者，不祥之器。

　　兵力，是不祥的东西，人们厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子居处以左边为贵，用兵以右边为贵。兵力是个不祥的东西，不是君子所使用的东西，迫不得已而使用之时，适可而止最好，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是乐于杀人。乐于杀人的人，那就不可能得志于天下。吉事以左边为上，凶丧事以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，意思就是以丧礼仪式来处理用兵打仗的事。战争杀人众多，以悲哀的心情为他们哭泣，打了胜仗，也要以丧礼来处理。

　　【原文】
　　夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

　　

　　第32章
　　尹喜：那取天下还能用“道”？
　　老子：以“道”取天下，百姓自然归顺。

　　“道”一直无形而朴素。虽然小，天下没有谁能使它臣服。诸侯君王如果能守着“道”（来取天下），百姓们将自然归顺。天地相合，得以降甘露润泽万物，人们没有得到指令也会各自均等。（但是要记住一点：取得天下后万物兴作，）开始产生各种现象（就像“善恶、美丑相生”），这些现象既然已经有了，就要知道怎样去制约住它（如“不尚贤，不贵难得之货”），只要知道制约，就没有什么危险。（总之，诸侯君王如果能依照“道”来取天下，百姓自然归顺他）就像“道”容纳天下万物，川谷容纳江海一样。

　　【原文】
　　道常无名、朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　

　　第33章
　　尹喜：达到目的就可以，是不一定要用军事！
　　老子：以道治国是根本，不失根本则能长治久安。

　　（人们常说：）“知了别人是智慧，认识自己最高明。战胜别人是有力，战胜自己真正强。知足的人富有，努力不懈的人有志气。”（在我看来：）不失根本的君王能长治久安，万古长青的君王才是真正的长寿。

　　【原文】
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

　　

　　第34章
　　尹喜：“道”真可谓大！
　　老子：使用“道”取天下，天下百姓归顺，和平安泰。

　　大道广泛无际，左右无处不是。万物靠它得以生存而不干涉他们，功成而不占有他们。衣养万物而不做它们的主宰。一直无欲无求可以称它为“小”；万物归附而不做它们主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不自以为大，所以能成就它的大。
　　使用“大道”（取天下的君王），天下归顺他；归顺后不对其干涉，（天下）和平安泰。

　　【原文】
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
　　①执大象，天下往；往而不害，安平太。

　　①执大象……，这段话分81章原文是在35章。

　　

　　第35章
　　尹喜：诸侯君王不用“道”，可惜啊！
　　老子：道隐无形，人们看不到。

　　音乐和美食，能使路人停下。可“道”说出来淡而无味，看又看不见，听又听不到，吃又不能吃。

　　【原文】
　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既①。

　　①执大象……，放到第34章。
　　②既：小食也，容易吃完。

　　

　　第36章
　　尹喜：那就没有一些看得见摸得着的东西让他们接受你的“道”吗？
　　老子：有啊！国家治理的非常手段是不能向人展示！

　　（比如告诉他们：）“想要收拢它，必先扩张它；想要削弱它，必先让它强大；想要废除它，必先推举它；想要夺取它，必先给予它。”（说这些）可谓一点就通。（但对于有道之人来说）“柔弱胜刚强，鱼不可离开水潭。”（这种）国家治理的非常手段是不能向人展示的！

　　【原文】
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器①不可以示人。

　　①器：器具、工具，引申为手段。利器：厉害的手段。