3。24诗礼乐 兴立成

　　新编《论语》详解•三 说礼
　　侯工 编著

　　子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语•泰伯8。8》）

　　杨伯峻：孔子说：“诗篇使我振奋，礼使我能在社会上站得住，音乐使我的所学得以完成。”

　　钱穆：先生說：“興起在詩，卓立在禮，完成在樂。”

　　详解：

　　孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”意思是说：“攻击与自己观点不同的人，这是祸害啊。”

　　为什么孔子要保留异端，主张“和而不同”？

　　因为孔子懂得辩证法，异端与本端是互为存在的条件。没有异端，本端也就不存在了。

　　董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，其目的是将孔学当作“百家”与其他学说一起罢黜，然后独尊他根据皇家需要而制定的“儒术”。即便这样，由于只此一家，别无分店，没有竞争，就失去活力，这儒术也活不长久。

　　结果“儒术”逐渐弱化成为法家的附庸——所谓“内法外儒”，实际上“外儒”只不过是个幌子而已，所有儒家没有独立的品格，在政治上没有原则，在学术上没有创新，实际上已是名存实亡。由此看来，董仲舒不是什么大儒，而是扼杀儒家的始作俑者。他在扼杀孔学和百家的同时顺手将儒家也灭了。

　　本章共三句，这三句是互文。互文，就是将“兴、立、成”与“诗、礼、乐”互相有机地融合贯通，相辅相成，形成一个有机结合的整体。

　　历来解者皆无知，将其割裂开来，弄得支离破碎，不得其要旨。

　　道德之体在维持社会，道德之用在教化风尚。诗礼乐可谓道德教化的三位一体，三者相辅相成，缺一不可。

　　孔子说：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》）”

　　——同学们，你们怎么不学诗啊？诗可以用来激发情志，可以教你学会观察社会和自然，可以教会你结交朋友，可以用来讽刺时弊。如果将诗运用好，近可以为父母做事，远可以为国家效劳，还可以学到不少鸟兽草木等自然知识，开阔视野，极本穷源。”

　　——这里就可以看到，诗不仅仅只有即兴的作用，而且还具备认识、教育、审美等多种功能。

　　孔子又说：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。……起予者商也，始可以言诗已矣。”说明诗还有启迪智慧的功用。

　　——可见诗也可以立身，也可以帮助成功。

　　孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”，意思是说：《诗经》三百首，用一句话来概括，就是：“思想纯洁无杂念且富于创造性”。诗属于乐，也就是“乐无邪”。

　　在这章，孔子主张“诗、礼、乐”并举。

　　孔子以互文的形式阐明：理想社会是以道德为主导的人际关系的结构形式。道德是阳光空气，在没有道德的社会里，人是无法生存的。要实现这种充满道德的理想社会，不是依靠强迫性的行 政命令，也不是靠简单粗暴的依“法”治国（法律只是对严重违礼行为的强迫制裁），而只能依靠长期而广泛深入地开展道德教化，从小孩抓起，将道德寓意于民众喜闻乐见的“诗、礼、乐”之中。

　　老百姓通过日常的吟诵诗歌、守礼和行乐得以潜移默化，逐渐形成风俗习惯，养成淳朴敦厚的情性，构建互相尊重互相礼让的人际关系，如鱼得水，如花草沐浴阳光雨露。

　　对于不良行为，重在教育；屡教不改者才施以刑罚，做到这样才能政通人和。

　　如果一味地严刑峻法，民众不学诗书，就不懂斯文；不学礼，就不懂礼貌礼仪礼节礼规，就没有道德观念，只会增加社会暴戾之气；没有无邪的健康的娱乐，淫邪之风就会滋生漫延，社会就会腐化颓废。

　　子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

　　——兴：对个人，引发人生目标，对社会，兴起道德新风；

　　——立：对个人，建立个人优秀品质，对社会，构建礼让和谐安居乐业环境；

　　——成：对个人，取得应有的成就，对社会，建成文明进步的大同世界。

　　——《诗》：《诗经》；

　　——礼：维持社会正常的规范；

　　——乐：所有娱乐、文化、教育和福利政策。

　　本章孔子阐明诗礼乐对个人和社会的道德教化的振兴，人格和风尚的建立，事业和大同世界的成功都是不可或缺的因素——诗礼乐，兴立成。

　　子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

　　白话文：

　　孔子说：“无论是个人还是社会，都要以‘《诗》、礼、乐’作为教育、教化的主要内容，使个人得以明志，立德，成功，使社会兴新风，立正气，成大同。”