杨小凯的信教与俄罗斯的信教。其一：杨小凯患病后，信教成为一种自我心理暗示的方法，其对于身边的学生也格外关心，对于小孩沉湎于网络游戏也有自己的看法，之前可能因为还有更大更急需的事情要做，没有在社会的未来小朋友们身上多关注。他言，玩游戏机到了沉湎的情况，对小孩是百害而无一利。它让小孩被动去凑一个它预先生成的东西，没有原创性，小孩不能够得到任何东西，但是它让没有多少控制力的小孩上瘾。这样就毁了他们的身体、学习、智能。小结：杨小凯给我们留下那些宝贵财富。他通过阅读那本圣书，知道它存在了两千多年，世界上任何一个政治组织、任何一个意识形态，能够连续不断地存在两千年，这本身就说明他存在的意义与价值。而他静下心来仔细阅读，慢慢改变原来那种追求现代化的态度，他认识到我们追求这个世界的物质，实际上是在走毁灭我们自己，你真正要保证救赎，就要把你的注意力从现世的物质追求、现代化追求转到追求精神层次的救恩上面。你要得到整个世界同，却丢了生命，哪有什么用？他一直到得了肺癌，才知道这句话是什么意思，死到临头，才知道他当时追求的博士学位、永久受雇权、终身教职、高级讲师等，最后却把命丢了，上面的东西又有什么用。曾经有许多有经济条件或者有声誉的人，他们有时喜欢住一些小木屋，放弃所谓的居住豪华的住所，开始还不理解，局限的思维在节约、小市民习气、做作、搞作秀等误解上面，现在他想想，那可是人家生活的恢复的本初，最好的生活就是最简单的接地气的简陋生活。某些人只追求现世的物质生活，现在回想起来他感觉，十分懊悔，工作的紧张、生活方式简单甚至粗暴，缺乏亲情，少了与子女成长时的温柔亲情的接触关爱。与什么的物质相比，其实这些亲情才是人与人之间最重要的，与永生相比，那些所谓的名誉更是一钱不值。其二：俄罗斯宗教。传统外国文学史教材中，说到宗教的局限性，绕不过去就是托尔斯泰的作品《复活》，其中的表达语式是，与革命的形式是狂风暴雨、毫无留情而言，鼓吹非暴力，采用温和态度与方式去搞革命运动，就是什么和平推翻政权，就是搞议会革命，于是这样的托尔斯泰的作品，非但没有积极意义，反而让他对于革命有特别的消极拉后腿作用，是属于精神鸦片的作用，消磨革命斗志的的麻醉药，所以予以揭露与强烈反对。否则革命的鲜血还要不知白流多少。其中以我们的清朝几君子为最典型，他们的牺牲就是倡导非暴力，等同于与虎谋皮，最后被老虎吃掉的悲剧。其实有必要对于此进行返本正源所谓拨乱反正的理解。从曾经的反对自由主义角度进行再认识。秉承宽容与非暴力（不服从原则的自由主义，尽管反对某些不合拍的行政当局，却也反对自己用暴力推翻这些政权。因为他们本身是秉持自由温和，然而不能以暴力去反制暴力，以暴制暴，最后只是弄臣 的政权交替而无实质上的变化。革命的结果可能是推翻的旧的暴政，迎来是新的暴政，这与他们的当初本义是相违背的。西方的起点是自由主义，有个人主义的影子，但是他们的自由与个性，显然是在遵守公共道德秩序的基础上的，而非我们的所谓天不怕，地不怕的莽夫粗汉，他们信教的表现是那么的谦卑与有社会、家庭的担当，这才是他们的所谓自由主义的角色之本色。