4。10学道爱人易使【17。4】


　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
　　子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
　　子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语·阳货17。4》）

　　杨伯峻：

　　孔子到了［子游作县长］的武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？［治理这个小地方，用得着教育吗？］”
　　子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。［教育总是有用的。］”
　　孔子便向学生们道：“二三子！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开顽笑吧了。”

　　钱穆；

　　去游武城，听到弦歌之声。先生微笑道：“割一鸡，哪用牛刀呀？”子游对道：“往日我曾听先生说过，君子学于道，便懂得爱人。小人学于道，便易从使命。”先生对从游的人说：“‘诸位！他的话是呀！我前面所说只是对他开玩笑的。”

　　详解：

　　自从孔子去世后，人们就将对孔子的崇拜投射到他的学生身上，因此《论语》里收进很多孔子学生的语录。

　　实际上，有些学生语录是来自孔子上课时的讲授内容，有些是学生个人观点。学生个人观点不一定符合孔子思想，有的甚至违背了孔子，例如曾参、子夏等。

　　根据孔子意思，真正理解孔子的只有颜回一个，可惜英年早逝。

　　可能有人会问，如果孔子学生后来都违背孔子，怎么证明鄙人所解的《论语》是孔子本来说的话？

　　——孔子学生都以自己的理解对待孔子的话，所以他们会照实记录，不用担心他们作假。

　　能解《论语》的，必须在《论语》的水平上。你的见识还比不上孔子，你怎么可能解释《论语》？鄙人是站在孔子立场上把《论语》按照孔子以道一以贯之的整体思想解释出来的。

　　如果你认为孔子的观点可能达不到鄙人解释的这么高，那是因为你没有真正理解孔子，特别不了解孔子是在怎样艰难历史条件下承担起护道的重任，以及他为维护平民百姓的根本利益奋斗终身的丰功伟绩。

　　我只有担心我解释的达不到孔子的高度。

　　孔子智慧无人可及；孔学博大精深。

　　高山仰止，景行行止。

　　我只关心对《论语》这文本能不能全面诠释的可能意义，这些意义是前后贯通，而且互不矛盾的。这就如同把500章《论语》当成500个方程。本人所解释的就是其公共解里的最大值。

　　千古以来，能寻到公共解的都罕见，更不用说最大值了。

　　千万别以为对《论语》的解释是鄙人的思想，更不要以为鄙人是借孔子之口来宣扬自己的思想。

　　我自己的思想，想讲就讲，还用借古人之口吗？

　　这只是孔子可能思想的最大值。我本意是尽量恢复孔子思想的最大值，使孔学重新焕发光彩，以照亮人们智慧之路，为千千万万的瓜众导航，以免他们在混沌的世界里迷失。

　　子之武城

　　——子：孔子；之：到了；

　　闻弦歌之声

　　——闻：听到；弦：弹琴；歌：唱歌；之：的；声：声音；

　　——孔子来到武城，听到弹琴唱歌的声音，知道子游在以礼乐进行道德教化，心里高兴。

　　夫子莞尔而笑

　　——夫子：孔子；莞尔：微笑的样子；

　　割鸡焉用牛刀

　　——割：宰；焉：哪；

　　——宰鸡哪里要用牛刀？

　　——孔子言下之意：治理这么小地方，何必搞礼乐道德教化？

　　子游对曰

　　——子游：孔子学生，当时在武城当县长；对曰：回答说；

　　昔者偃也闻诸夫子曰

　　——昔者：以前曾经；偃：子游姓言名偃，偃是自称；也：语气助词，表示肯定；闻诸夫子曰：听老师说过；

　　君子学道则爱人，小人学道则易使也

　　——这两句是互文。

　　——道：关于自然规律的知识；则：为了；爱人：培养仁德爱护别人；易：改变；使：读音：shǐ，从人从吏，速疾之意也。易使：改变自己快速跟上形势。

　　——腐儒将“使”解释为“容易听指挥，听使唤”显然别有用心，因为孔子的教育是开启民智，而不是愚民。

　　子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

　　——孔子说：“同学们！言偃这话说对了；我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”

　　本章通过孔子幽默的一个玩笑，带出孔子关于学道的教导——学道爱人易使：学习和掌握自然规律，是为了培养仁德爱护民众，改变自己赶上形势。

　　译文：

　　孔子来到武城，听到弹琴唱歌的声音，知道子游在以礼乐进行道德教化，心里高兴。孔子却微笑着说：“宰鸡哪里要用牛刀？”

　　子游回答说：“以前我曾经听老师说过：‘无论君子还是小人，都要学道。学道可以培养仁德爱护民众，也可以改变自己快速跟上形势。’”

　　孔子说：“同学们！言偃这话说对了；我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”