长沙马王堆出土的老子五千言甲帛本乙帛本复原

长沙马王堆出土的老子五千言甲帛本乙帛本复原

　　（以甲本为准，甲本缺失取乙本，乙本缺失取通行本，不通，以通者为准。分八十一章，乃是后人强为而成。为检索方便，仍旧分八十一章，和通行本基本保持一致）

　　德经

　　01（通行本38）

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。

　　02（通行本39）

　　昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

　　03（通行本41，40）

　　上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

　　04（通行本42）

　　道生一，一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。

　　05（通行本42）

　　天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。

　　06（通行本43）

　　天下之至柔，驰骋于天下之致坚，无有入于无间，五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　07（通行本44）

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。

　　08（通行本45）

　　大成若缺，其用不币；大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌；躁胜寒，靓胜炅。请靓，可以为天下正。

　　09（通行本46）

　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。

　　10（通行本47）

　　不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

　　11（通行本48）

　　为学者日益，闻道者日隥。隥之有隥，以至于无。为无为，而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。

　　12（通行本49）

　　圣人无恒心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。

　　13（通行本50）

　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵；矢无所投亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃；夫何故也？以亓无死地焉。

　　14（通行本51）

　　道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。

　　15（通行本52）

　　天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭其门，终身不堇；启亓闷，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明。毋道身央，是胃袭常。

　　16（通行本53）

　　使我秆，有知也；行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食货， 财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。

　　17（通行本54）

　　善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃丰；修之天下，亓德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。

　　18（通行本55）

　　含德之厚者，比于赤子。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。

　　19（通行本56）

　　知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。

　　20（通行本57）

　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也才？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起？法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。

　　21（通行本58）

　　亓正闵闵，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？亓无，正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。

　　22（通行本59）

　　治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以蚤服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿固氐，长生久视之道也。

　　23（通行本60）

　　治大国若亨小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

　　24（通行本61）

　　大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲。则大者宜为下。

　　25（通行本62）

　　道者，万物之注也，善人之竖也，不善人之所竖也。美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆。为天下贵。

　　26（通行本63）

　　为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫竝若必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬于无难。

　　27（通行本64）

　　亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

　　28（通行本65）

　　民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知，此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

　　29（通行本66）

　　江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐，隼而弗厌也。非以亓无诤与？故天下莫能与诤。

　　30（通行本80）

　　小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

　　31（通行本81）

　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

　　32（通行本67）

　　天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒，有三葆。之一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。夫兹以单则胜；以守则固。天将建之女，以兹垣之。

　　33（通行本68）

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是胃天古之极也。

　　34（通行本69）

　　用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”。是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫于于无适，无适斤亡吾。吾葆矣，故称：兵相若，则哀者胜矣。

　　35（通行本70）

　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

　　36（通行本71）

　　知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏；畏则大，畏将至矣。

　　37（通行本72）

　　毋闸亓所居，毋厌亓所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此。

　　38（通行本73）

　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者，或利或害？天之所亞，孰知亓故？天之道，不单而善胜；不言而善应；不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　39（通行本74）

　　若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒，且必畏死，则恒有“司杀者”。夫伐司杀者杀，是“伐大匠”斲也。夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。

　　40（通行本75）

　　人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

　　41（通行本76）

　　人之生也，柔弱；其死也，坚仞贤强。万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

　　42（通行本77）

　　天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，隥有余而益不足。人之道则不然，隥不足以奉有余。孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又道者。是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也。

　　43（通行本78）

　　天下莫柔弱于水。而攻坚，强者莫之能胜也，以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强。天下莫弗知，而莫之能行也。故圣人之言，线曰：“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。

　　44（通行本79）

　　正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介。而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。