论 水 法
　　冯松，男，现年50岁，中专文化（毕业于贵州省林业学校），目前就职于织金县铁路建设指挥部办公室。因第六感灵敏度高，从小喜欢阴宅风水。从未拜过师，但处处无师处处师。将宇宙学、物质学、生物学、物理学、信息学、医学以及军事高端领域的物质学等的科研成果、《易经》、命理学等知识在风水学的实践中贯通后，于2013年写有一本阴宅风水学的书—《物质风水学》。“论水法”是其中一章，想得到有识之士指导完善，非常感谢！并且希望能在台湾出版。联系电话：18984751288，地址：贵州省织金县铁路建设指挥部办公室。QQ1157540842，邮编：552100，邮箱：13984753668at 163.com。
　　第一节 论长生水法和九星水法
　　九星水法和长生水法应用都比较广范，几百年来两家一直争论不休，两家都能举出很多案例证明，到现在谁也说服不了谁。到底谁对谁错，或是否两种水法都错误呢？我们先用（图3）进行初步论证。
　　图3以午山子向解说：以下8种水为河水。
　　假设本堂局四周合围无缺，迎山排列有序，生旺有情，来龙生旺，穴心气足。
　　第一种（图3-1）巳水来对穴心形成环抱后，从未上去水。从水流形状上属金城水，是吉水。以九星水法来论：巳上来水为廉桢水，未上去水为破军水。廉桢水来者，主有车祸、血光，又主出人顽劣、无能、犯小人、退财。去水为破军水，主财运平顺，家道吉昌，子孙成就非凡，为国忠贞英勇之才。一吉一凶，不可用。从长生水法来论：绝上来水，养上去水绝不能用。
　　第二种（图3-2）辰上来水，申上去水。从水流形状上属金城水，是大吉之水。以九星水法来论：辰上来水为辅弼水来，主贵人多助，家运吉昌，生活富裕，健康长寿，且出贤孝之子孙。申上去水为辅弼水去，主血光车祸小人中伤，退败财产，男人夭折，并出不孝子孙。一吉一凶，不可用。长生水法：墓水来，长生水去，不能用。
　　第三种（图3-4）卯上来水，从酉上去水。从水流形状上属金城水，属有情水，是大吉之水。以九星水法来论：属破军水来，廉桢水去。一吉一凶，不可用。长生水法：死上来水，沐浴水去，不可用。以上三种情况不管是用九星水法论或是长生水法论该水法都不能用，按照郭璞的《葬书》和卜应天的《雪心赋》都属于大吉之水。
　　假设上图之堂局的另一种情况是：堂局倾斜不端正、不合围，堂局之砂不生不旺带破碎，并有缺矢而且砂带杀。
　　第一种（图3-5）甲上来水直冲穴心，向酉上流去形成箭。从水流形状上属杀伤水同时也属反八字水，主损人丁、绝后、败财，不可用。以九星水法来论：甲上贪狼水来，主财帛丰厚，出人孝顺友爱并旺丁，一发惊人。酉上去水，为廉桢水去，大吉之水。以长生水法来论：甲上死水来，酉上沐浴水去，此水不可用。
　　第二种（图3-7）子上来水直冲穴心，到坟前后立即向辛上直流而去。从水流形状上属杀伤水，主男丁受损或绝后，水越大越急越严重，越近越来得快。以九星水法来论：辅弼水来大吉，禄存水去大吉，总论大吉。从长生水法来论：子上帝旺水来，艮上病水去，大吉之水。
　　第三种（图3-3）戌上来水，乙上去水，直水割堂局，将堂局一分为二，主凶。以九星水法论：文曲水来，武曲水去，不可用。以长生水法论：戌上官带水来，乙上墓库水去，富贵双全，大吉。
　　第四种（图3-8）乾上来水，巳上去水，直水割堂局，主凶。以九星水法论：贪狼水来，廉桢水去，人、官、财全齐，大吉。以长生水法论：临官水来，绝上去水，大吉。
　　第五种（图3-6）亥上来水，寅上去水，反弓水且带冲射，主凶，不可用。以九星水法论：破军水来，巨门水去，主凶，不可用。以长生水法论：临官水来，病水去，大吉。
　　以上五种水法按照长生水法和九星水法都属大吉之水，按照郭璞的《葬书》和卜应天的《雪心赋》都属于大凶之水。不管是谁如何说，在很多案例中，此水都主凶。
　　从水法图解的8种情况说明：同一种水法，同样的水，不同的砂，不同的堂局，得出的结论相同。不同的水法，同样的堂局，同样的砂，同样的水，得出的结论有一些不同。明显的杀伤水，用长生和九星水法得出的结论是大吉之水。
　　九星水法和长生水法应用都比较广范，至于是九星对或是长生水法对，几百年来一直争论不休，谁也说服不了谁。很多案例证明，有些发坟合九星水法不合长生水法，有一些合长生水法不合九星水法。总的有一条，只要是发坟，水的神、形、情和水的质都是好的。有的风水师在论水法时，同时论水的神、水的形、水的情和水的质，坟葬后不会出问题。有的在论水法时，不论水的神、水的形、水的情和水的质，一旦遇上杀伤水就会出现凶事。如果水急对坟冲射时，导致坟的后人出现灾祸，另一家风水师来后，就会说前面哪家的水法是错误的，或者说成是立错向，这颗坟需搬迁。一般风水师只用九星或长生一种水法，以来去水口来定坐向，也不管山是否有情，不管是不是穴心，只要水法合就是好地；稍为精通一点的风水师首先都避开凶水，而且同时用两种水法，九星水法不行就用长生水法，只要其中一种水法可行就是好水，如果两种水法都不合就调整坐向来合水法。对大多数风水师而言，如果一条水流急、直冲穴心（这种情况比较少），只要是从长生、冠带、临官、帝旺或从辅弼、武曲、探狼、巨门上水来都称为是好水。另外，在长生水法和九星水法使用时，如何确定水口处，也是一直争论不休。有的以看见的来去水处为水口，有的以两山交会的来去水处为水口。在实际操作时，多数是以合水法处为来去水口。原因是水口非常难确定，比如随龙水多数都看不见，多数在两个字上，给水口的确定留出了空间。那么这两种水法是否对呢？
　　第二节 郭璞、卜应天和杨筠松论水法
　　从唐朝开始，中国风水界都尊称晋朝的郭璞为风水鼻祖，从唐朝以后的风水理论体系相关书籍都是以《葬书》为理论基础建立起来的。被风水界尊称为风水宗师的杨筠松著述颇丰：据《人子须知》载，杨公著书有九部：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥图》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》；据《四库术数丛书》载，杨公著书有五部：《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经刘诗芸考证（刘诗芸【1946.10-】号焱光，江西省赣县王母渡镇横溪村人。助理农艺师、经济师、风水大师。毕业北京农业大学农学系，毕业后回江西赣州工作。历任赣县人民政府常务副县长，赣州杨益文化开发中心总经理。1972年，刘诗芸师从堂祖父刘国瑞先生开始研习风水，现在是赣州杨救贫风水文化研究中心主任。）最可靠的至少有三部：《疑龙经》、《撼龙经》、《玉尺经》。唐朝的卜应天虽然不是风水宗师，但他的《雪心赋》也是几百年来公认的精典之作。
　　郭璞的《葬书》、卜应天的《雪心赋》和杨筠松的《玉尺经》所论水法：《葬书》论水：“经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激。谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”其它都容易理解，关键是“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。”后学者容易搞混淆。杨筠松与卜应天的分歧源于这里开始，导致中国风水之水法误入歧途上千年。这一句注解是水发源于龙脉旺盛的地方，随着山势顺着山沟或河流向穴前流来时，水还未处于鼎盛的状态。在行龙入首结穴处与其他水交汇，这时水的流量增大，形成大的潮水，这时水处于大旺的状态。在堂局渟蓄形成水塘、沼泽、湖泊，这个阶段水处衰退的状态。囚谢，意为被禁固而结束，对去水有禁固之意，即流去时水口狭窄，看不见去水。
　　郭璞论水法：论水的神、水的形、水的情和水的质，也同时论水口，而且水口与龙或砂同时论。只要来水看不见，并且源于生旺之山，水流欢快或洋洋悠悠朝于穴前；去水有停有流，欲去还留，去水看不见。不管你是从哪里来，也不管你从哪里去都属于大吉之水。
　　《雪心赋》论水：“论山可也，于水何如。交锁织结，四字分明。穿割箭射，四凶合避。撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。元辰当心直出，未可言凶，外面转首横栏，得之反吉。以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。水才过穴而反跳，一文不值。水若入怀而反抱，一发便衰。水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。耸拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何為。覆宗绝嗣，多因水尽山穷；灭族亡家，总是山飞水走；不问何方，允為凶兆。要龙真而穴正，要水秀以沙明。登山见一水之斜流，退官失职，若见文笔孤单，砚池污浊；枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。一岁九迁，定是水流九曲；十年不调，盖因山不十全。忽睹山裂者，横事必生；常闻水泣者，丧祸频见。其或声响如环珮，进禄进财；若然滴漏注铜壶，守州守郡；鼕鼕洞洞，响而亮者為贵；凄凄切切，悲而泣者為灾。然而有声不如无声，明朝不如暗拱。印浮水面，焕乎其有文章；水聚天心，孰不知其富贵。”
　　卜应天论水：一论水的神、水的形、水的质和水的情；二论水口和水声。但论水口不是以方位来论吉凶，而是论水口处水与砂的生旺和神情来论吉凶，水声主要讲的也是水的神情。总的来说，只要水流平稳，屈曲有情，不出现冲、射、割，水质好，去水有山关栏看不见水流出。不管你是从哪里来，也不管你从哪里去都属于大吉之水。
　　《玉尺经》论水：“常考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位。十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。人丁实系于长生，财禄必根于官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。贪富贵，则弃生朝旺。图续嗣，则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。旺来迎生，富贵之期骤至。生来破旺，虽有子而亦何为？未离胎而夭折，皆因冲破胎神。方出世而亡身，盖为击伤生气。冠带失龆龄之男，临官丧成材之子。贪狼步天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。四败伤生，虽有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫乱可羞。遇阳差而克夫，见阴错而丧妻。雌雄路遇，晚景荣华。眷属同情，家门孝义。情而过亢，吕望八十方际会。交而不及，颜回三十早亡身。秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。知房分之荣枯，品三房之等第。祸福轻重，须明缓急，灾祥应验，必有先后。故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子位居当叔秀，病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀。曲曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财而咸吉。更从六秀方来，定拟满门朱紫，如见曜方冲至，应见合室遭刑。若看龙之入首，须看水之源头，天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。小赦文进，则贡福于小男。大赦文进，则福降于仲子。四柱有情，长房应福。寅申水至，孟房遭凶。是以庚甲朝堂，腰带金印。丙壬到局，身挂紫衣。少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚。亥壬为外任之司，已丙为内印之职。酉巽发聪明之女，震庚产威武之男。艮丙巽辛交应，世出魁元之尊。亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。元辰水到，功名白首，垣星入局，立霸封候。震庚朝而富堪敌国，已丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯邪淫，攸扬清澈，女反贞贤。子午必遭军賊，源流淆脉，偏宜武职。乙辰水至，而投河自缢。丙丁水来，寿考无疆。赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必出强梁之辈。少年横尸，必犯黄泉。流通四库，妇女撑家。寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚痨。戌乾辰巽水临，则目盲喑哑。寅甲水朝，那堪疯疾缠身，委亢缠帚，应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣会，而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗。是故方位之纯杂，有此吉彼凶之应也。”
　　杨筠松论水法：以来去水口之方位为主，次论水的情。只要来去水口方位不合卦例就是不可用之水，合卦例就是好水。
　　以上三个名家的水法出现了两种不完全相同的水法，中国风水鼻祖郭璞和一代风水名家卜应天基本上形成一派，而风水宗师杨筠松在兼顾郭璞水法之后主要以卦例水法自成一派。卜应天和杨筠松在唐朝黄巢叛乱前期属于同朝官员，主要为皇家负责风水事务。黄巢叛乱时两人共同携《葬书》赴江西赣州避难，开始了风水研究，由于观点不同两个分道扬镳。杨筠松在研究的同时主要以招收学徒为主，而卜应天以研究为主，两个创立的风水理论都是建立在《葬书》的理论基础上，两人的龙、穴、砂的理论基本相同，水的理论不同，葬乘生气的理论涉及较少。卜应天的研究传承了郭璞的基本理论，只是将郭璞的理论进一步完善。而杨筠松不但将郭璞的理论进一步完善，不知是对《葬书》理解错误导致在水的理论上脱离了郭璞的理论从而创立了新的水法理论，或是认为郭璞的水法不够完善，从而重新创立新的理论。现在的长生和九星水法源于杨筠松所创，但只保留了杨筠松的来去水口论水法，略去了水的情。当然，以上的水法还不能说明谁是谁非。