文/敏敏秀特尔
　　过去，我一直认为程伟元、高鹗所续写的《红楼梦》，之所以准确、清晰地交待了《红楼梦》原书中人物的结局，是因为程高的续写很可能来自于乾隆皇帝的授意，否则在当时的情况下程高二人应该也不大可能敢于公开刊刻《红楼梦》；再加上程刻本《红楼梦》前八十回对原著进行了不少删改，尤其是缺少非常重要的“脂评”，更使我相信程刻本《红楼梦》是当时的一个“政治产物”。
　　然而最近，我发现我过去想当然的推测，其实是不正确的。尽管如今我们似乎已无法再准确探知，到底是什么样的契机使得程高得以将《红楼梦》这部，所谓存在“碍语”的政治小说，公开刊刻并发售的；但是我相信后四十回《红楼梦》的真正续写人应该就是高鹗本人无疑。并且我还知道，程伟元、高鹗之所以对《红楼梦》故事人物的结局了如指掌，信息并非来自乾隆，却是曹雪芹本人。
　　在曹雪芹的朋友圈里，目前已知的也有不少人。其中最重要的有爱新觉罗•敦敏、爱新觉罗•敦诚兄弟等少数宗室成员，张宜泉，富察•明义及其家族。从上述几位的诗词、文字看来，他们不仅读过《红楼梦》，更是了解曹雪芹就是弘时的事实。另外还有，爱新觉罗•永忠虽然没有和曹雪芹直接接触过，但是从他留下的几首“题红诗”看来，他亦是了解曹雪芹的真实身份的。
　　曹雪芹的真实身份当然是雍正的皇三子爱新觉罗•弘时、乾隆皇帝的兄长。以他如此微妙而危险的身份，在当时而言，我以为了解事实的也无非就是上述几位而已，不可能有更多人知悉了；毕竟以弘时一个藏身方外、并被玉牒判了“死刑”的皇家子孙而言，他的真实身份不仅是惊天秘密，更是个天大麻烦，稍有不慎便会陷曹雪芹本人和他的朋友于万劫不复之地。
　　但是随着了解的深入，最近我渐渐发现，事实上并非如我此前所想，清楚曹雪芹身份真相的人不仅仅集中在上述几位满族贵族圈中（有关张宜泉的身份，目前还没有特别可靠的考证），还包括一些汉族文人和中下层官员。
　　其实读懂《红楼梦》就会知道，这部堪称“双面异绣”的文学巨著，它的背面主要讲述的是满族皇族逸事，曹雪芹作为真正的皇子皇孙，在书中还掺杂了他个人的一些民族情绪。这种民族情绪正如永忠所说，“不是情人不泪流”：只有上述清代宗室子弟，他们对曹雪芹所记叙的“家亡血史”才会感同身受，能共同流下“辛酸之泪”。
　　但是令我意外的是，曹雪芹朋友圈中的这部分汉族文人、中下层官员，他们依旧对他抱有了深切的同情，甚至对他充满了景仰和崇拜之情。而这种抛却民族感情以外的深切感情，应该是由于曹雪芹个人的不世才华和人格魅力所致。
　　弘时的这种个人魅力的表现，曾经在雍正元年至雍正三年中，非常短暂地在紫禁城内闪烁并陨落。从此之后，人们在历史典籍和记载中，再也难以追寻到他的更多信息。不过，玉牒、实录、起居注当然都可以被重新撰写并篡改，弘时的著作、诗词也可以被销毁，但是弘时的朋友、下属的诗词歌赋却不能都被一一抹去。甚至很可能紫禁城中浩繁的宫中秘档中，依旧存有弘时曾经辉煌过的只鳞片爪。
　　假如那些真正的历史都不曾被人为地改写，那么我们会在其中看到一位曾经意气风发的天之骄子，一位被寄予厚望而位列储君的大清王爷。这位王爷的形象，正如我们在《红楼梦》中所读到的，是那位极具皇族气质、求贤若渴，而温文尔雅的人物——北静王水溶。
　　在书中，著者借贾宝玉的观察这样描写水溶：“头上戴着洁白簪绬银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物。”
　　不仅如此，书中还借贾政之口，称赞水溶“是个贤王，且生得才貌双全，风流潇洒”。
　　除此之外，著者自己更是亲自上阵、亲笔描写水溶道：“水溶在轿内欠身含笑答礼，仍以世交称呼接待，并不妄自尊大。”“水溶十分谦逊”。
　　可以说，在《红楼梦》中，对于水溶这位仅有一次登台亮相的角色，曹雪芹给予了他最美好的描述。纵观全书，水溶是其中极少数没有缺点，只有优点的正面人物。
　　事实上，在《红楼梦》这部采用“以‘幻’为核心的人物形象塑造方法”的小说中，北静王是其中极少数没有使用“幻笔”的人物，他所代表的人物原型正是曹雪芹本人——弘时。
　　水溶在书中对贾政父子说道：“小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青目。是以寒第高人颇聚。”这句话也是曹雪芹或者说弘时个人的真实写照。当时，在弘时身边，因为他的才华而聚集起了许多同样出色的人，尤其是年轻人。
　　在弘时落难遁世后，他的这种个人魅力依然使他拥有许多才华横溢的“忘年交”。这些年轻人各自用他们不同的方式来赞扬和同情这位拥有经世之才、学富五车的皇子，高鹗为《红楼梦》所续写的后四十回正是其中之一。
　　所以，对于“曹雪芹就是弘时”的事实，在当时虽然是隐藏至深的秘密，但也不是无人知晓。甚至这些人还在各自的亲友圈中，将此秘密口耳相传。我就以其中最典型的乾隆家族为例，略窥一斑。
　　爱新觉罗•奕绘是乾隆的曾孙，生活在嘉庆至道光年间，他曾经有一首题为《戏题曹雪芹lt ；石头记gt ；》的诗传世：
　　梦里因缘哪得真，名花簇影玉楼春。形容般若无明漏，示现昆卢有色身。离恨可怜承露草，遗才谁识补天人？九重斡运何年阙，拟向蜗皇一问津。
　　作为乾隆的子孙，对于《红楼梦》这样一部讲述雍正时期宫廷斗争的野史小说，奕绘以“戏题”为名纪念了曹雪芹和他的著作。奕绘虽以“戏题”为名，但是其中却不见“游戏”之意，反而曝露出了曹雪芹的真实身世，和他因何落难的原因，并且可见奕绘本人对曹雪芹的同情，和对曹雪芹高超写作手法的景仰之情。
　　其中“形容般若无明漏，示现昆卢有色身”一句中，“般若”是佛教词汇，意为“大智慧”；“昆卢”指代“昆卢遮那佛”。昆卢遮那佛是佛教密宗所尊奉的最高神明。众所周知，清代皇室信仰的就是密宗。借着这两个宗教词汇，奕绘不仅指出了《红楼梦》双面叙事的特点，也揭示了弘时后期遁身佛门的事实。从中可见，乾隆的后代对于《红楼梦》的来历及其著者的身世，是心中有数的。
　　正因为《红楼梦》神秘的叙事方法和它记叙的是清宫的野史传奇，所以自乾隆以后的皇室成员喜爱《红楼梦》便不奇怪了。据清末文学家徐珂在《清稗类钞》中叙述，慈禧太后不仅非常喜爱读《红楼梦》，还在书上作了许多的御笔朱批，慈禧对此书的迷恋可见一斑。
　　如我此前说过的，在金易先生的《宫女谈往录》中，慈禧的大丫鬟荣儿回忆，在颐和园游幸的慈禧曾给她们讲了一个“有福气的老王妃带着孙子孙女一起在花园中烤鹿肉吃”的故事。这个故事当然就是来自于《红楼梦》，只是慈禧老太后自己清楚，她口中的老王妃，应该是“老太妃”，那所花园应该指的就是圆明园。
　　既然过去曾经有这么一部分人清楚“曹雪芹就是弘时”的真正身份，并且他们将这一事实口传给了下一代人。那么，我相信，知道“曹雪芹就是弘时”这个事实的，一定不仅仅只有我一个人。
　　我是从《红楼梦》中读出了这个信息，又从曹雪芹朋友的诗词中证实了这个事实；但应该还有人从他们的祖辈处听说过这个信息，甚至还可能从他们的祖辈手中继承过有关这个信息的笔墨书信，也未可知。我相信这个猜测并非是异想天开，当初甲戌本的神秘出现不就是一个启示吗？甲戌本首页右下角被撕去的钤印，也许正属于“这些了解曹雪芹真实身份的人们”的后代，也未可知。
　　不论如何，“曹雪芹就是弘时”这一事实，在200年后的今天，是不是也该“水落石出”了呢？“那个比主人公还重要的作者的名字”，我们该拭目以待他的揭晓。