【转帖】王绪琴学案之韩文雪：浅谈学术与道德的关系

　　乾元靖 于 2018/6/30 14:51:31 发布在 凯迪社区 gt ； 文化散论
　　前 言

　　学术对于人类文明的传承起到至关重要的作用，而学术研究不仅体现学者对知

　　识的探索和求知的执着，更体现学者为己为人的责任和担当，以做到了学术与道德统一。然而，有些学者却不然，不仅没有体现学者做学问和求知的态度，更有甚者污染了学术界的风气，没有处理好学术与道德的关系，以致一系列抄袭、剽窃等不良事件屡见不鲜。为此，从学术与道德的对立统一、学术与道德的内省反思、学术与道德的时代意义浅谈学术与道德的关系。

　　一、“学术”与“道德”之对立统一

　　作为一名大学生，对学术与道德两词语并不陌生，尤其对准备考研的学生而言，更是面对学硕和专硕的选择。学硕的理论性、知识的储备性较强，因是要在专业领域进行学术研究的，可见学术研究更需要做学问的学者拥有更加严谨的态度。再说道德一词现被理解为由一定标准的，社会、风俗、习惯，一种社会意识形态。并在当下它与我国的政治、法律等有着密切的关系。这是当代人对道德与学术的普遍理解，但现在我们不妨重新解读和认识“学术”与“道德”。

　　（一）“学术”之意

　　首先我们将“学术”拆开来看，“学”，可理解为我们所学到的知识、概念等自己所掌握的具体或是系统的理论知识；而“术”，这里理解为一种方法，技术。然后将二者合起来看， “学术”就可以理解为运用自己所掌握的知识，也可理解为由此而掌握的一种技术，这样看来，“学术”只是一种在现实生活中为人们所掌握的一种技术，甚至被当作一种养家糊口、一种生存的手段。这样“学术”可以看作是一种形而下的存在，因为我们讲两者之间的关系，所以我们将“学术”划分在形而下这一维度。这是我们对“学术”一词新的理解。

　　（二）“道德”之意

　　再来看“道德”一词，从哲学的角度来看“道德”并非我们日常生活中所说“道德”一词 的意思，日常生活中人们理解的“道德”乃形而下的理解层面，即社会上一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则和规范。但是在哲学层面来说，“道德”一词是归属于形而上这一维度的。在中国哲学史中老子所说的“道”是指生生之道，它是一种内在的存在，与形而下所理解的“道德”是截然不同的。【1】“道可道，非常道”，“道”并非是人们在日常生活中可以看得见摸得着的，也不是可以说出的，说出的非道也！儒家讲“道、德、仁、义、礼、智、信”可见“德”是仅次于“道”的，若说“道“乃天道的话。那么“德”乃人道。【2】我们在生活中总会用“道德”一词形容一个人有无德行，而这种“德行”，乃是为人的一种内在规定性。而这种内在的“道德”是可以进一步把握的，对于人而言有一定的可操作性，若有内在的修为，即可成为一个切实有“道德”的人存在。

　　（三）“学术”与“道德”的对立统一关系

　　以上是我们对“学术”与“道德”两词语的一种新的理解，那么“学术”与“道德”这两者之间有着怎样的关系呢 ？在我看来，“学术”与“道德”是对立统一的关系。对立，是于二者的归属维度不同，上面我们说“学术”是形而下的存在，而“道德”是一种形而上的存在，于此二者是对立的；统一，是于“学术”是人的思想观念的体现，是一个有或者无“道德”的人对“学术”的应用，由此可见形而上是对形而下的支撑。而若时空统一，可达到“学术”与“道德”的统一。

　　那么，结合‘长白山丁酉学案’这一事件而言，学术“剽窃”事件的发生，可理解为该学者割裂了“学术”与“道德”统一的关系，没有将其结合起来。但是，“学术”与“道德”看似为二，实则为一。将其割裂也显示出没有做到知行合一，而只是单纯将“学术”作为形而下运用的一种手段和技术，是为有失学者的为学态度和表率。

　　二、“学术”与“道德”之内省反思

　　学术为人为己都起到重要作用，然而对于学术研究中不断出现学术”剽窃“等事件我们不禁要反思其原因所在。作为一名学者，或者说为人师者，怎能将他人的思想成果占为己有？甚至“义正言辞”的狡辩！这是值得的反思的一件事！为什么会这样？身为教授为了评职称？为了出名？为了在学术界“声名大噪”？还是借其“学术”反衬自己的学识和“道德”？其中的原因或是以上一种，或是多种，想必此人心知肚明，且不说为什么，但于哪一种借口都是“名不正言不顺”之事。没有看到学者风范、没有感受到“大人”风尚，相反，此乃“小人”的蝇营狗苟的作为。抛开这一个事件，不禁让我感叹又有多少真实呢 ？多少人为了利益不择手段！有人不以为意，大学生不也是为了毕业“复制”他人的论文？大学教师不也为了利益职称找写手代写论文？而这还只是相对纯净的环境了，社会上的某些现象更是令人难以启齿！

　　是什么原因？我们可以理解为个人“道德”不够，这是内在原因，也是根本。在当下，很多人都是外求，不断为了外在的名利而迷失自我，渐渐本心被蒙蔽，直至丧失！天下道路千万条，而正路只有那一条。从小到大，从小学到大学，我们学了太多的知识，但又有多少知识是我们自己的呢？我们学习的又有多少是我们真正需要的呢？而到了社会，“不动心”就尤为重要，而“不动心”需要的是内在支撑。我们不否认社会上不良现象，同时我们也不忽视那些真正“利他利己”的得道之人，相信世间自有正道，正必胜邪！而对于当代大学生而言，无论将来是否会成为一名学者，是否会进行学术研究，至少我们对此会有所反思，明心见性，无愧于自己的选择！

　　三、“学术”与“道德”之时代意义

　　古曰以文载道，当下学术对于人类思想文明的传承起到至关重要的作用。现如今已不是古代中国孔子口口相传知识的时代，而是随着历史的发展，特别是互联网的发展，人们更多通过网络期刊、学术论文等获取更多的知识。由此看来，学术的发展更是不可忽视的。学术一方面承载着知识的传承，一方面体现当代学者做学问的态度。《师说》有云：“师者，所以传道授业解惑也”。为人师者，既是求学者知识的传授者，也是为人行为世范、诲人不倦的先锋者！于此，不仅需要师者具备一定的知识储备，还需要一定的素质涵养。这样一来，教师成为学术发展和道德示范的重要纽带。而教师便在学术与道德的统一方面负有更多的责任和担当。北宋大儒张载说过：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”【3】这句当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。而张载的“横渠四句”恰好体现学术与道德的统一，超越了现代学术研究的意义。

　　学术与道德的时代意义不仅对人类、国家、社会有其重要意义，更重要的是对个人有极其重要意义。学术不仅是“为人之学”，更是“为己之学”。很多人没有处理好学术与道德的关系，其原因之一就是没有明白做学问的真正意义所在，仅仅是把做学问、搞学术当作“技术的卖弄和把玩”，甚至是获取财富的砝码。其不然，做学问也好，搞学术也罢，是一件推己及人的事情。孔子有云：“己欲立而立人，己欲达而达人。”【4】同样，《大学》有云：“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”【5】可见“天下平、国治、家齐”的第一步乃是“修身”，即是培育“道德”的首要前提。

　　马克思曾说过：“哲学家以不同的方式去解释世界，而问题在于改变世界。”【6】同理，学术研究不仅在于了解获取已知的和未知的知识，更在于用知识改变自己，进而影响他人、社会乃至对整个世界作出点点贡献。这也是“为己之学”重要意义所在。真正做到“为己之学”，便实现了学术与道德的统一，而将学术与道德做到真正统一，才是学术研究的最高价值所在！

　　参考文献

　　【1】笔者注：此处为白城师范学院政法学院教授孙铁骑于思修课上讲授。

　　【2】笔者注：此处为白城师范学院政法学院教授孙铁骑于国学小组讲授。

　　【3】张载：《张子正蒙》，上海古籍出版社，2000年版。

　　【4】杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2017年版。

　　【5】曾子著，陈才俊译：《大学全集》，海潮出版社，2009年版。

　　【6】周峰：《主体的实践：马克思关于费尔巴哈的提纲》，广东人民出版，2016年版。