窥天道

道可道，非常道……
　　几千年前道德经，以超高的智慧，站在宇宙的高度，为人类开启了真正的智慧。为人类发展指明了思 想理论路线，但是，几千年以来，却几乎没有人能真正体悟到作者的真正的境界和智慧，这一神圣巨作 也没有真正应用到人类社会中，为人民服务。
　　本文将通过人类有文字记载以来人类社会发展的现实和人性本质，对道德经作以升华，让真知，真见，真慧呈现人世，为人类指引方向。能真正领悟其中内函之人，必将是能体味人世百态，百年一遇的圣者 ，同时希望人类中的真圣者，将它应到人类发展中。
　　道：即是万物发展的客观规律，也可以称之为自然规律，大自然。道德经说：世上没有鬼，没有神，但却有一种说不表道不明的玄妙的东西存在，我也不知道是什么，暂且称之为道。

　　本文所讲的道指道家思想文化理论，而非道教的道。

　　圣：非神非仙，而是指内心贤明，思维智慧。

　　世人懂了很多道理，仍然过不好这一生，本文将为之开脱……

　　一，自有人类以来人类社会的现实规律。
　　1，百姓不言政，劳众不言国.
　　政治是顾全大局，且局势不定的，不是百姓所能理解的.
　　爱国和政治没关系，爱国不等于爱政府为人民谋福的政府值得爱，置人民于不顾的政府不值爱。
　　2，衡量对与错的标准不是仁义良行，而是有没促生产力发展如秦始皇，武则天
　　金钱不是好东西，但是没有它，生产力难以快速发展
　　今天的对与错都是世人定义的，历史是没有对错的，对错是相对的，站的立场不一样.
　　3，历史的前进都是以前人的牺牲作为代价
　　春秋战国出现百家争鸣，背景是各国争霸战争不断，进入封建社会，近代战争，思想和知识大爆炸，生产力突飞猛进，近代战争崔生出现半资半社的社会。生产力在发展，人类的斗争从个体之间，到部落，到诸候之间，到小国之间，到各地方大国纺一，再到近代世界大国之间相战，群体不断扩大。
　　4，人类向往仁善，但不是生存法则，
　　所以儒家学生几乎没有出名的一官半职，并且大多是清高贫穷者.
　　学习法家纵横家兵家权术家则功名显赫（如商秧，张良，张仪，苏秦，韩信，范蠡，诸葛亮等等.）
　　这里也不是不让人们行善，善是生存之本，但是在百姓也应当认识善恶在残酷现实中的客观事实。

　　5，人之初，性本贱。行善要看对象，有的人适合教化感化，有的人适合惩戒。—-天下大治，教和治缺一不可（死刑必须有，恶也必须为）。

　　自古各宗教包括政家都提倡人们向善，而从不作恶，这本来是没有什么可非议的。但是事实证明，在人间向善推崇了几千年，善却并没有如人们所愿，善遍天下，恶习消失，而是善与恶的争斗一直在伴随着人类，而且当今世界人类越来越痛苦。

　　我们不能不说，不以恶小而为之，用推广善念的作法让天下人都向善有些过于理想。仅仅通过说教来消灭邪恶是不现实的。所以自有国家以来，治国都离不开法治，而没有一个国家能做到仅仅通过教育就能治理好一个国家的。包括家教也离不开家规相辅。

　　天雨虽大不润无要之草，道法虽宽只度有心之人。

　　所以，我们行善，应行天下劳苦苍生，对正义善良的人。而对于生性邪恶欺善怕硬，并且累而不改的恶者应该惩介，我们一味地善良，也许是一种愚昧，只会助长这种人的恶性，不但消除不了恶扬不了善，而且只会让人类越来越痛苦。空指望天来除恶，指望天来报应，是不现实的。

　　古人有“不以恶小而不为”，但古人还说人要惩恶杨善。

　　在人类前进的路上，不但要秉承仁善，以善为本，还要学习法道，懂得有所为懂得斗争，因为善与恶的较量之路还很长，我们斗争是为了消灭斗争，我们有所为是为了助善消恶，让正气成为主流 让善屹立于世。

　　人类要实现天下向善，走向太极太和，不参与争斗是不太可能的，小到个体的善与个体的恶，大到国与国。诸如当今世界现状，就不再多说。
　　6，人类结局有二:一，共产.二，灭亡，也就是道家所说太极太和。
　　生产力在人的欲望驱使下达到极限实现全球共产而太和，要么就在人的贪得无厌利益斗争中导致灭亡而太极。
　　7，人类发展过程就是在为发展而牺牲.
　　在没有达到结局这前的未来几千甚到上万年的人类都将是为生产力发展的牺牲品。所以勤奋和付出是大道所在，是人生的价值。
　　8，外交需道，治内需道，修心悟道方能内圣而外王，齐家治国平天下。
　　活学道家一段经，能成一代显圣人。据传，苏秦在辞别师父鬼谷子后，周游列国，分析天下形势，可是游了一圈，没有一个人听取他的意见，没有一个国家重用他，回家后，妻离亲散。这时他想起老师临别一句话，如果出山后没有作为，就熟读《阴符经》必能成事。然后他闭门一年，锥刺骨，

　　苦读经书，而后成名天下。道家的精华可见一斑。
　　9，先救活自己才救得了别人. 这是生存之道。识时务者为俊杰，不同时期时务不同， 这是出道。跳出大道所以，纵横术在不同的历史时期，应灵活而用，如果灵活而用，无论人们想自保其身还是去积极争斗，还是想得到什么，都可以根据形势作出分析判断，而制定决策，而实现目标。当然，只是人
　　想不想做的问题。
　　10，大人物犯错客观评判，普通人犯错必受惩罚。这是世道。
　　如:武则天，秦始皇。
　　11，民不与官斗，刚直，斗不过，权术.
　　不是让人认命，而是要思考，见势而行，量力而行，
　　12，金钱害人，没有无法生存，欲望害人，无欲何以成事，国虽是政治，无国却不行，国破人遭秧.人生，必须面对，必须积极.这是生道。
　　人可以不爱置人民于不顾的政府，但必得爱自己的国度和疆土。
　　所以在生产力不够发达的现段阶的人都必须要积极，要争取，你不争取天下，坏人就得天下，你不争取爱情或会拱手喂狼。
　　13， 欲望与克制，权术与仁义，不争与有争，两者相辅相成。这是存道。生存的存。
　　我们学道悟道，就必然懂得哲学现实辩证地思维，凡事没有绝对。不要绝对地学习一句话和一个观点。也不要绝对地凭一句话，一件事去评价一个人。
　　14，乱世，纵横兵法是硬道理，盛世，权术是硬道理，当今，金钱是硬道理.来世，给子孙留块地才是硬道所以，现代人读书却难成名，知识多的人往往成就小，知识少的人现实经历多懂世道，更能活出世道
　　而古时读书人就算功不成名不就同样能显赫.，因为古人读的是讲大道的圣贤之书，
　　随着社会发展，食品的加工，绿色食物弥足珍贵，将来的最贵的东西是健康，健康中最希缺的就是地里产出的绿色无公害食品，最终，有一块地才是子孙的摇钱树。
　　15，下者被人经营，智者帮人经营，，王者经营人，贤者帮人经营人，圣者经营天和地.
　　16，心亡为忙，忙就是心亡，努力不一定成功，爱学习不一定贤明.
　　人们喜欢新世物，但并不是所有的新世物，新思想都是大智的先进的。并不是所有的暂时成功都值得学习的。
　　学习不思考，学习便会学会一切，包括愚蠢。盲目学习，就会越学越累，进而越活越反。生产力发展是为了人更好的生活和享受，而现在物质越来越好，但是现在的人却越来越奴.
　　17，道理懂的越多，人思想越复杂.其实人间没有那么多真理，问题多了就是束缚人的。
　　成功的都是不讲究的，下层的总是教条理论比较多的，上层讲仁义被认为是好人，下层的人讲仁义多会被欺凌.
　　18，该坚持的要坚持不该坚持要会应变容纳，人们都在坚持一种东西，但不知道到底在坚持什么.所人越来越倔强叛逆.爱抬讧.
　　19，生存纵横术（黑厚学）:慈不带兵，义不养财.在生死存亡面前，优胜劣汰.在不同的人类历史时期，人的思想决择应该适时而择.在其位而尽其事.儒家思想或许太超前而暂时并未被政治家所用.
　　因为人类生产力水平不够，就像不能用共产主义思想来治理奴隶时期的社会。
　　20，人们学会了利益讲算，同时也丢掉了很多底线，和尊严。

　　总结，人的本性是趋利，自古以来，人类社会便是以经营人的欲望和利益为主导，同时，又用伦理道

　　德法治等来约束人的本性。在这种社会形态中，社会分配永远和人的道德，能力是不相关的。百姓要想改

　　变人生命运，运用人生五令：一命二友三婚烟，四走奇路五读书，是灵丹妙药。
　　（奇路：就是大凡成功人之人必有一过人之处，出奇的有力，出奇的讲义气，出奇的能吃苦，出奇的思路出奇的努力等等）

　　二，人的本性是什么？人之初，性本贱。
　　千百年以来，但凡是人，不管是什么人，黑人，白人，黄种人，男人，女人，不管善人，还是坏人与生俱来都有贪色妄利的本性。也就是贱性。
　　人的本性包含了善，恶，贱。在特定坏境之下，每个人骨子里都有这些本性，而贱性为基，所以人无完人，但人必须正视学习本性，经营人性，经营人的思想才是开启智慧的根本。人类文明才会真正上一 个高度。
　　所以人性中有好有坏，随着环境的变化，却都可以变，好人可以变坏，坏人可以变好。
　　自古以来，人类历史几乎没有从人性的本质治理人类社会。而是沿着人本性，以利制导。
　　长此以往，人类社会在利益关系中周期轮回，人类社会的本质和谐和生产力物质文明的发展并无关系，千百年以来，人类社会在发展轮回中，一直伴随着痛苦，并无根本解之道。无论生产力怎么发展，社会都伴随着种种痛苦。
　　千百年以来，人类的贱性不得治，社会治理并没有找到真理，人们倡善几千年，但是善却总是和恶共存，轮回周替。
　　诸如，丈夫和妻子间的痛苦，父母和子女间的痛苦，工人和老板间的痛苦，好人和坏人间的痛苦，不管哪个国家，哪个社会，世界人们在生活中一定都深有体会。这和社会生产力没有关系，物质不管发展到什么高度，达不到经营人的思想的高度终是惘然。
　　当社会本质处于经营人的欲望时，人类的良心和仁义不可能用倡议和制度达到效果。社会分配终不会公平，财富不以道德，良心，匹配。道德终会被破坏，一边经营着人的欲望，一边捏着人们坚守道德，随着人类的发展，智慧的开化，信息迅速化，终会被人类发现本质。生物界在生存和食物方面的自私是最残酷的。

　　三，人类应该反思。
　　经营人的欲望，经营的人的利益，终不是人类社会发展的理想归属。
　　人类理想的社会，当是经营人的思想。思想是人的灵魂，有正确思想的人，才能充分发挥自己的才能造福人类，一个充满思想灵魂的社会，家庭，国家才是最能发挥人们创造力。才能充分团结。一个经营人的思想为主导的人类社会，才最终消灭恶性，克服贱性，人类才会和谐，世界才会大同。
　　总结，得道者，最终必将得天下。
　　所以：
　　1，人一生下来，第一件事是学会人性，认识贱性，因为这是每个人都有的共性。克服贱，配做一个合格的人，才能享受人类的民主，人权，公平。否则谁都可以当总统，像安倍历史观不正，以个人意志 凌驾于国家人民利益之上，价值观不正都可以当总统。这种民主之下的国家社会人们必将是痛苦的。社会分配必将是不科学的，恶性也必将是无奈地存在的。这种民主和自由社会发展也必然是有限的，西方的发展现实将会给予很好的证明。
　　2，法治理论更须以人的贱性为基础，治理人的贱性，匡扶正义，否则恶不得治，贱不得治，必然会制善扬恶，从导致整个社会伦理道理扭曲。

　　四，宇宙玄学奥妙，现在的人类暂时不应下定论，我们对宇宙的认知，局限性还很小，这个问题应留给后 代去发现和认识。人类的圣贤智慧在民间，如果得不到正视和使用，人类不能站在一定高度审视历史发 展省悟理论思想，和世界治理体系的真知真理，终将跳不出痛苦的轮回周替。
　　人有智，但不一定有慧，各行各业有家，其行专其业精，其心不一定慧，因为心亡为忙，专者不宜当主帅。慧者当眼中有全局，心中有贤明，博识宇宙，通晓古今。唯有慧者，且偿尽人间辛酸，而心正实干，辩证思维，知百味人生，悉政治权术，以人类命运为高度方可为千古圣人。

　　五，人类归属。
　　道德经是在一定阶段物质文明思想文化和人类斗争发展到一定阶段性高度后，总结领悟的经营人的思想的思想理念。其思想高度超越了历史的发展。道德经的思想境界是超前的，但因为历史的局限性，其内容又有其不足之处和不完善之处，所以需要更完善的理论指导人类建设和发展，给人类指明一个归属。
　　资本论，对人类历史作了客观总结，立足现实，为人类发展做了据有客观现实规律的理论指引。在一定历史时期，适应推动人类的生产发展，但随着历史前进，它将会逐步不再适应现实社会。其使用性虽强，但不具备经营人的思想的高度。终将指引不了人类走出轮回周替。
　　比如：剩余价值观，已经不完全适用当今的资本世界。随着社会进入自由市场，剩余价值观已不再完全适合现代社会现实，在马克思时代，资本垄断市场，资本家竞争也不是很激烈，老板们的风险很低，一本万利，这时的剩余价值是完全正确的。但随着社会发展，进入市场经济，竞争激烈，价值规律得到体现，按劳分配得到体现，物以稀为贵，员工价值也按劳动力市场供需来体现。当然，现实中还存在着垄断行业，但已不是全面状态。而很多刚创业的老板，面临着极其的困难和压力，成功了还好，一旦失败损失不是员工能比的，老板失败了工人照样得工资，所以承受的多的多，就像诺基亚风及一时的大资本家一样面监残酷的竞争。另外双向市场，员工感觉工资不配自己劳动付出，也可以去单干可以去换工作，但是即然做就要做好。这个时期劳动力过剩是造成工资低廉的主要原因。所以员工要摆正心态，否则就是不识时务，心理偏曲，过高看重自已在自由市场中的价值，这样的人迟早会被社会淘汰，走到哪都 是消极态度不负责任。
　　人类从群与群斗，到部落相斗，到诸候相斗，到小国相斗，到大国相斗，历史发展，斗争范围扩大，人们的联系范围也在扩大，也就是资本论推理的全球化，但这种基于经营人的欲望实现的全球化难于实现和谐的统一。贱性不治，物质崔生的人类社会一定是可恶的。丰衣足食，如果不能经营思想，人性必丧。
　　人的自私性和贱性决定了，恶习必须严治，教治缺一不可，人类几千年来的事实证明，一味的倡善和包容是不科学的，人类和谐，必须有制，而且得严。几千年来，佛教道教思想救不了世界，也无法成为人类发展的主流，超越了现实，过于理想，只能做为一片思想净土存在。所以当前世界的法治理论思想首先需要颠覆，立法根基必须首先以道德伦理为根基，以人性为基础，惩恶杨善为目的，并不是“法律面前，人人平等”，这个人人平等是有具体内容的，善恶不能平等，正邪不能平等，法律必须助善惩恶，善正治邪，否则，人类长此下去，不可能天下大善。惩恶之“恶”必须特殊处理。而不能用“法律无情”让见义勇为，匡夫正义之举而爱莫能助。
　　人类历史上的各种现实科学理论，没有全盘的对与错，只有随着历史发展的适合和不适合，诸如道家思想理论（注：道家思想文化并不完全等同于道教思想文化），儒家思想，资本论，毛泽东思想，邓小平理论，都是人类发展史上的必然结果和审时度势的科学总结，科学准确的适用当时历史背景。后人应当完善和总结，思考辩证的学习运用改进，而不是相互否定，不能一味否定，也不是一味不变的永远使用，在向经营人的思想的高度转变和这几百年中，人们终要以人民利益国家利益至上。顺应历史发展。
　　这一夸历史时期仍将是善与恶，正与邪的斗争时期。这一时期的社会建设理论，社会制度没有绝对好与坏，只有相对的尽量完善。

　　得道者多助，普天之下，人类历史只有没有国度的人民利益者才真正是历史正道，忠于人民才是忠，善于人民才是善，信仰，天下人民才是人类的信仰。

　　人类从经营人的欲望到经营人的思想仍需要几百年到上千年，本文为窥天道一，只为推动指引劳动人民正确学习前人智慧，推动社会从经营人的欲望向经营人性经营人的思想这一台阶转变。经营人的思想的人类社会建设将由百年之后的圣者作窥天道二加以完善。